Таким образом, катаризм предстает перед нами как феномен с некоторым иудео-христианским колоритом, по сути своей оригенистический, использовавший, кроме того, полный канон Библии, и явственно организованный в василианскую форму монашества. По этому поводу возникает неизбежная ассоциация с «оригенистическими монахами», осужденными на переломе IV и V веков, а позже, официально, Юстинианом в 533 году.
Оригенизм катаризма впервые был обнаружен Марселем Дандо, на основании списка заблуждений А, В, С, называемого списком Перегринуса Присциана[1]. Глубокое изучение разнообразных тематик катарской экзегетики дает основание считать его анализ обоснованным.
( Read more... )[2] Что касается маркионитского происхождения, то эта гипотеза часто высказывалась в связи с павликианами. По поводу гностического происхождения см. Soderberg, цит. supra s. 296.
[3] Cм. Иероним, цит. supra, p. 362, n. 8..
[4] Была выдвинута гипотеза, согласно которой манихейское влияние должно было появиться в скитах, начиная с IV века. Этому нет никаких доказательств, к тому же это вызывает дополнительные вопросы (зачем манихейцы передали им всего лишь невнятный дуализм, и так слишком распространенный в то время в эллинистической философии?).
[5] Тезис о полностью спонтанном появлении катаризма в Западной Европе защищал R/Morghen в Medioevo Cristiano. Bari. 1951. Этот тезис оспаривал А. Dondaine (L’origine de l’heresie medievale. A propos d’un ouvrage recent, в Rivista di storia della Chiesa in Italia. T.6, 1952, pp.47-48.
[6] Письмо к Иерониму, в сборнике писем последнего, изд. Labourt, 8, pp. 16-17, 20. По поводу своеобразного августинианства западноевропейского катаризма см. также R. Nelli, La philosophie cathare, Париж, 1975.
[7] J. Fournier, II, p. 404..
[8] Ibid., II, pp. 196-197.
[9] Факт, отмеченный А. Dondaine, Durand de Huesca, op.cit., p. 246.
[10] Photius, Bibliotheque, изд. Henry (Les Bettes-Lettres), t. II, Paris 19, pp. 184- 187, 88-89..
Катарская «служба», очевидно, является аналогом публичного монашеского покаяния и исповеди. Совершенные упрекают себя в том, что «днями поста, отведенными нам, мы пренебрегли, и часов, для молитв предназначенных, не соблюдали», что плохо исполняли ранее назначенное покаяние (службу). Выражение «мыслью, словом и делом» также встречается в Confiteor и византийской литургии.
Предписанный характер покаяния является аналогом epitimia, которую накладывает на монахов василианский настоятель.
[2] Правила святого Бенедикта, LXIII.
[3] См. R. Mc L. Wilson, op. cit., p. 96.
[4] Мы обладаем образным описанием этой практики в Roman de Flamenca (изд. Lavalud et Nelli, op. cit.. p. 846: Ab aquel libre pas donas – A Flamenca… Per nulla re (non) vol baisar – N’Archembaut nei sa pas donar.
[5]In Leviticum, гомилия VII, 5 ; - De Oratione, 27.
[6]См. Mercenier et Parsi, op. cit., p. 31.
[7]. In Mattheum, Гомилия 12,11, PG 13, c. 1001.
[8] Cм.. Volker, op. cit., p. 182.
[9] Stromate VII 29, цит. ibid. : το αίροιιιμα των έχλεχτο,ν.
[10]Пер. Siouville, op. cit., p. 158.
[11]См. Magne, op. cit., I, p. 147.
[12] Изд. Guébin et Lyon, op. cit, t. I.
[13] Ep. LX Ad Heliodorum, изд.. Labourt, t. 3, p. 106 .
[14] Adversus Marcionem I, 14..
[15] Cм. V. Laurent, Une homelie inedite de l'archeveque de Thessalonique Leon le Philosophe sur l'Annonciation (25 марта 842), в Melanges Eugene Tisserant, t. II, Studi e Testi 232, Rome 1964, p. 302.
[16] Adam Olearius (Oelschlaeger), Voyage de Moscovie, de Tartane et de Perse, пер.. Wîcquefort, t. I, Paris 1659, p. 266.
Является очевидным, что если простые верующие откладывают свое крещение до последней минуты, то это потому, что это крещение несет в себе обязательства, не совместимые с обычной жизнью. Фактически, в той среде и в ту эпоху окрещенный «христианин» полностью напоминает монаха. Василий сравнивает жизнь светского человека и жизнь окрещенного:
Какого же пота требует целомудрие, если с развратника пот стекает ручьями?... Чем являются бессонные ночи для тех, кто проводит их в молитвах? Бди, брат. Ты имеешь помощников, если того желаешь: молитву, которая бдит в ночи, пост, который стережет дом, пение псалмов, которые ведут душу. Сделай из них своих товарищей. [1]
В труде святого Иеронима можно также найти параллели с поведением аристократии, средневековой интеллигенции. Вспоминая о тех высокородных людях, которые вместе со своими супругами давали обеты воздержания и постов, как, например, Паулин из Нолы, Иероним тае описывает их обращение:
( Read more... )[2] Ep. LVIII Ad Paulinum, пер.. Labourt, Saint Jérôme, Lettres, t. III, Paris 1953, p. 80 ; - Cм. также надгробное слово во хвалу Паулы, ibid., t. V.
[3] См. по этому поводу W. Vôlker, op. cit., pp. 48-49, 51-55.
[4] См. supra, p. 184.
[5] F. Mercenier и F. Paris, La prière des Eglises de rite byzantin t I, Amay-sur-Meuse 1937, p. 5..
[6] Ibid., pp. 54, 40, 54, 78.
[7] Ibid., p. 78 ; - Иногда Theotokion (p. 46).
[8] Ibid., pp. 46,54, 79.
[9] Ibid., pp. 67, 84.
[10] Ibid., pp. 70, 79.
[11] Ibid., pp. 50, 74, 87.
[12] См. supra, p. 184.
[13] См. supra, p. 186.
[14] По поводу терминов см. Mercenier и Paris, op. cit., p. 6, η. 1.
[15] См. Daniélou, Platonisme... op. cit., p. 120, где цитируется Григорий Нисский и Кассиан. Фактически, эта идея уже была сформулирована Оригеном (De oratione, 22) и без сомнения, перешла в катехизис крещения. См. съодство, найденное Daniélou с латинской мессой (Audemus dicere Pater noster).
[16] Ignace, Eph. 19,3 ; - Clément, Extraits de Theodote, éd. Sagnard, pp. 74, 78, 111 ; - Origène, Homelie in Lucam VI ; Contra Celsum I, 60. .
[17] Изд.. F. Nau, La Didascalie des douze apotres, Paris 1912, p. 226.
[18] Первый катехизис, пер. Hamman, Le Bapteme, op. cit., p. 182, 1-й неизданный катехизис, изд. и пер.. A. Wengec, Jean Chrysostome, Huit catecheses baptismales inedites, в Sources chretiennes, 50, Paris 1957, p. 130.
[19] Уже у пустынников: Histoire lausiaque, 38, цит. по A. Guillaumont, Les Kephalaia, op. cit., p. 53; - Поповоду василиан см. D. Savramis, Zur Soziologie des Byzantinischen Monchtums, Leyde-Cologue 1962, pp. 40-44, цитирует Василия (PG 31, c. 1012; PG 34, c. 1020, и так далее.
Крещение (I.)
В катарской концепции крещения нет ничего нового. Утверждение, что крещение делает из человека христианина, звучит как тавтология. Утверждение о том, что оно делает из грешника «сына света», банально: определение ϕωτιϬμος часто используется греческими Отцами Церкви для обозначения крещения. Утверждение, что оно вводит крещеного в состояние праведности и истины, тоже не менее традиционно.
Этот исходящий из иудаизма[1] новозаветный мотив соединяется с идеей возрождения у Григория Нисского:
Когда Слово входит в нее, душа облекается в Слово, как и заповедал Апостол (Еф.4:24), который поощряет того, кто отринул одеяние плоти – или ветхого человека – для облечения в одежды, созданные Богом, в праведности и истине[2].
Труднее классифицировать две доминирующие черты катарской инициации: крещение взрослых и смертельно больных, а также ограничения по поводу возложения рук.
( Read more... )[2] PG 44, c. 1003, цит. И пер. по Daniélou, Platonisme..., op. cit., pp. 31-32.
[3] См., к примеру, K. Aland, Die Sauglingstaufe im Neuen Testament und in der alten Kirche : Eine Antwort an Joachim Jeremias, Munich 1961, пер. G.R. Beasley-Murray : Did the Early Church baptize Infants ?, Londres 1963.-32.
[4] В этом вопросе ключевое значение имела бы информация касательно вовлечения верных в Церковь в Боснии во времена, когда катаризм был там официальной религией.
[5] Жак Фурнье, Op. Cit., I, p/96. Однако в ту эпоху этот взгляд является ортодоксальным. См. цитаты Иннокентия III и Иннокентия IV в J.Coppens, L’imposition des mains et les rites comnexes dans le Nouveau Testament et l’Eglise ancienne. Etude de theologie positive. Wetteren-Paris, 1925, p. 312. В то же время frontis chrismatio «представляет» (representat) возложение рук.В 1329 г. в Декрете для Армян из Флоренции прямо говорится, что оно заменяет крещение (Loco…manus impositionis datur in Ecclesia confirmatio) (ibid, p.360|1).
[6] Coppens, op. cit., p. 352 цитирует F. Dôlger, Das Sakrement der Firmung Vienne 1906, pp. 130-149.
[7] Eusèbe, Vie de Constantin IV, 61.
[8] Письмо 341 : ά β χ - τ ι ' ι τ ο υ ς . . . /v.îa των 'Apstavcôv z'/Aeiv έπί τ ή ν χεααλτ,ν «ΰτοιν цит. по Coppens, op. cit., p. 42 (PG 25, c. 233).
[9] Эльвира: placuit eis manum imponi, et fieri christianos ; - Арль : De his qui in infirmitate credere volunt, placuit eis debere manum imponi (цит. по Coppens, op.cit., p. 51, n. 2).
[10] Bogomili, crkva bosanska i krstiani. Zadar, 1867. Югославские авторы в ту эпоху пытались поместить Боснийскую Церковь в рамки средневековой эпохи и придавали ей черты православия.
[11] Krstjani di Bosnia alla luce dei loro monumenti di pietra, в Orientalia christiana analecta 149, Rome 1957, pp. 75-82.
[12] Posledovanie inoèeskago postrielenia, Cast pervaia (мужчины), Rome-Grottaferrata, 1952.
[13] Miletié, op. cit., pp. 76-77; Posledovanie..., pp. 29-30.
[14] Posledovanie..., p. 44.
[15] Ibid., p. 52.
[16] Ibid., p. 62.
[17] Ibid., p. 66-68.
[18] Ibid, p 72 ; Miletic, pp. 80-81.
[19] Малое правило, PG 31, c. 963.
[20] Гомилии 38, цит. по J.-B. Cotelier, Ecclesiae Grecae monumenta, t. I, Paris, 1677, c. 794. По поводу этого сходства см. M. Miletié, pp. 49-71.
[21] Ep. LIV Ad Furiam (Изд. Labourt, t. 3, pp. 28-30 : monachi vita laudatur qui venerationi habet sacerdotes Christi, et non detrahit gradui per quem factus est Christianus.
[22] PG 49, c. 223, пер.. Jeannin, в A. Hamman, Le Baptême d'après les Pères de l'Eglise, Lettres chrétiennes n° 5, Paris 1962, p. 173; См. также le Protreptique du baptême de Basile, ibid., p. 107.
Даже если (что возможно) катары почерпнули из мировоззрения своей эпохи идею о промежуточном этапе райского сада, где души ожидают конца времен, то следует заметить, что это понятие уходит своими корнями в глубокую древность. Ириней говорит нам:
Пресвитеры, которые являются учениками апостолов, говорят, что те, которые были вознесены (Енох, Илия), остались там (в райском саду). Для праведных и тех, которые являются носителями Духа, уготован рай. В него был взят апостол Павел, и он услышал там слова, непонятные нашему теперешнему разумению. Праведные останутся там до самого конца времен, вступая в свое непреходящее бытие. [2]
[2] Contra haereses V, 5,1.
[3] De principiis II, 9,8, PG 11, c. 232..
[4] De principiis II, 10,6, PG 11, c. 238..
[5] Ibid., II, 10, 7-8, c.240 Легко усмотреть сходство «разделения» Оригена и «различения» катаров, взятое ими в одних и тех же отрывках Писания.
[6] См. Jeauneau, op. cit., p. 37.
[7] Irénée, Contra haereses I, 7,1.
[8] In Genesim V, 4, PG 12, c. 191
[9] De principiis III, 6,1, PG 11, ce. 334-335.
[10] Ibid., III, 6,5, PG 11, c. 338
[11] In Johannem II, 79-81, изд . и пер. Blanc, op. cit., pp. 258-259 ; - De orationе 27,15, PG 11, c. 519.
[12] Livre secret de Jean, изд. W. Till, Die gnostischen Schriften des koptischen Papyrus Berolinensis 8502, Berlin 1955, pp. 169 и далее ; - cм. Me L. Wilson, op. cit., p. 72.
[13] Пер. A. Guillaumont, op. cit., p. 145.
[14] См. Turdeanu, op. cit., p. 105 ; - Grant, op. cit., p. 87 ; - J Magne, Origines chrétiennes II, Sacrifice et sacerdoce, Paris 1975, pp. 188-192.
[15] Цит. по Rondet, op. cit., p. 162..
[16] De principiis, I, S, PG 11, ce. 118-119.
Идею, согласно которой двенадцать апостолов были духовными существами, мы находим в трактате Pistis Sophia.
Согласно Оригену, апостолы были «простыми людьми без образования, но они смогли быть настолько смелыми, чтобы проповедовать людям христианскую религию только благодаря силе, благодати, которая была им дана и которая сопутствовала им в их проповедях» [1].
Если говорить о сравнении апостолов с двенадцатью корзинами (Матф.14:16-21), то Алкуину оно кажется классическим; появляется оно также в Catenie святого Фомы Аквинского [2].
[2] In Catena Aurea, op. cit., II, p. 416.
[3] Guerre judaïque 3, 8, 5 ; 2, 8, 14 ; - Antiquités 18, 1, 15, цит. по J. Tunnel, Histoire des dogmes, IV, Paris 1935, pp. 156-157.0.
[4] Epiphane, Hér., 42,4, цит. по Harnack, op. cit., pp. 364*-365* ; - Extraits de Théodote, изд. Sagnard, p. 118..
[5] Ad Avitum : pro dolore poenarum et ignis ardore, magis eligere ut brutum animal sit et in aquis habitet et fluctibus, ac corpus assumere huius vel illius pectoris - . . . grandis negligentiae atque desidiae est, in tantum unumquemque defluere atque evacuari ut ad vitia veniens irrationabilium iumentorum possit crasso corpore colligari. (Ed. Labourt, op. cit., t. VII, p. 99)..
[6] Cм. Orbe, op cit., pp. 364-365 ; - Rondet, op cit., p 69 ; - P Boyancé, Les deux démons personnels dans l'antiquité grecque et latine, в Revue philosophique, 1965, pp 189-202..
[7] PG 46, c. 997 ; пер. Daniélou, Platonisme..., op. cit., p. 179.
[8] PG 14, c.893.
[9] Irénée, Contra haereses I, 23,1 ; - Extraits, изд. Sagnard, p. 182..
[10] De baptismo V, 43.
[11] Discours au Grecs,цит по Spanneut, op. cit., p. 139..
[12] De anima XLI : animan nubentem spiritui..
[13] In Genesim, hom. I. 15, PG 158 ; In Matthaeum XVII, 21, PG 13, c. 1540, см. Volker, Das Volkommenheitsideal des Origenes, Beitràge zur historischen Théologie 7, Tubingen 1931, p. 105..
[14] PG 44, c. 997 ; - пер. Daniélou, (Platonisme...), p. 179.
[15] PG 130, c. 1285.
[16] Фрагмент in Ephesios V, 272 цит. по Volker, op. cit., p. 46.
[17] De hominis opificio PG 44, c. 189 ; пер. Daniélou, (Sources chrétiennes), op.cit., pp. 163-164.
[18] Иn Ephesios, PL 26, ce. 567-568 : ut et uxores in viros et corpora redigantur in animas. Et nequaquam sit sexuum alia diversitas..
[19] Игра слов: в некоторых языках «мужчина» и «человек» - одно и то же слово.
[20] См. Soderberg, op.cit., р. 244, который помещает этот мотив в контекст ранних религий Ближнего Востока.
[21] Цит по Bigg, op. cit. p. 275
[22] De Principiis II, 10, 3, PG 11, c. 235.
Этот взгляд, происходящий из Книги Левит, был широко распространен. Мы находим его у Филона, Клемента Александрийского, Тертулиана, Мелитона из Сардоса[1] и Оригена[2].
[2] Entretiens avec Héraclide, изд. J. Scherer, Le Caire 1969, pp. 144-164.
[3] См. По этому поводу Spanneut, op. cit., pp. 143-146 ; 159460, 171-174 ; - Hering, op. cit., p. 32.
[4] Ad Avitum : Spiritum sanctum inferiorem Filio, in sanctis quibusque versari, изд. Labourt, op. cit., t. VII, p. 97..
[5] Adversus Marcionem IV, 7 : Jesum nomen Dei esse in filio Nave..
[6] R.Cadiou (op.cit., supra, прип. 38, р.100) подробно описывает этот адопционизм, связанный с воплощением в человека. В общих чертах он описывается у J.Schultz Die Christologie des Origenes in Zusammenhang seiner Weltanschaung in Jahrbucher fur protestantische Theologie, 1875, p, 247.
[7] PG 12, c. 1107.
[8] In Lucam VI, PG 13, c. 1315. Cм. также Комментарий In Leviticum I, 1 цит. по M. Harl, Origène et la fonction révélatrice du Verbe incarné, Paris 1958, pp. 201-202 ; - In Johannem, изд. Blanc, op. cit., p. 167.)
[9] Cм.. Harnack, op. cit., pp. 171, 357-358* ; M. Steiner, La tentation de Jésus, Paris, 1962, p. 87.
[10] Евангелие от Филиппа, изд. R. Mc.Wilson, The Gospel of Philip, London, 1962, p.91, цитируя подобные тексты. См. также Orbe, op.cit., p.312, 116.
[11] Цит. по Danielou, Platonisme… op.cit., p. 179. На тему общего упоминания Danielou, Theologie du judeo-christianisme. Histoire des doctrines chretiennes avant Nicee, 1, Париж, 1958, р. 228 и далее.
[12] Mansi, IX, p.533, цитируемый G.Bardy, Recherches sur l’histoire du texte et des versions latines du De principiis d’Origene, Lille, 1923, p,61, вместе с дискуссией, касающейся приписыванию Оригену проповедей осужденного взгляда.
[13] Цит. по Tresmontant, op. cit., p. 513.
[14] Pro salute daemonium Christum etiam in aere et in supernis locis esse passum (Изд. Labourt, t.VII, p.111). Сходство настолько разительное, что можно задуматься, не приписал ли Петр Веронский – или автор, который на него похож – катарам черт, почерпнутых у Иеронима. Ведь он был весьма чутким на оригенизм.
[15] См. на эту тему целый раздел «Иисус, тень Слова», М.Harl, op.cit., pp.139-157, 197.
[16] Extraits de Theodote, Изд. Sagnard, op.cit., р. 91.
[17] Homel. in Canticum II, 6 : Nativitas Christi ab umbra sumpsit exordium... in Maria ab umbra eius nativitas coepit (PG 13, c. 52)..
[18] PL 50, c. 657.
[19] Photius, Bibliothèque, t. II, изд. R. Henry, Paris (Les Belles-Lettres), 1960, p. 80. Поповоду Юстина см.. R.M. Grant, La Gnose et les origines chrétiennes, Paris 1959, p. 113.
[20] Иn Matthaeum, XI, 17, PG 13, c. 959; - ibid., XI, 18, c. 966 ; - Cм. Harl, Origène. . . , op. cit., p. 155.
[21] Cм. F. Sagnard, La Gnose valentinienne et le témoignage de saint Irénée, Paris 1947, p. 514.
[22] In Johannem, изд. Blanc, op. cit. ,pp. 326 и далее.
[23] Пер. Siouville, op. cit, pp. 114-115..
[24] Commentaire sur l'Evangile de Jean, PL 122, c. 305, цит. по E. Jeauneau, изд. Jean Scof, Homélie sur le Prologue de Jean, в Sources chrétiennes 151, Paris 1969, p. 280, η. 1.
[25] Homélie sur Matthieu n° 45, воспроизводятся в Catena aurea (изд. A. Guarienti, S. Thomae Aquinatis Catena aurea in quatuor Evangelia I, Turin-Rome 1953, p. 208 : licet non mulieribus solum, sed et viris fieri matrem Dei.4.
[26] Изд. Tisserant, op. cit., p. 109.
Сравнение с лучами солнца было использовано уже Филоном, но он это сделал касательно двух серафимов[1].
В своем пасхальном письме от 402 года, переведенном Иеронимом, Теофил приписывает Оригену утверждение, что душа имеет ту же природу, что и Бог[2], отношение их с Христом («по образу») то же, как и отношение Христа к Богу[3].
( Read more... )
[2] Иероним, Lettres, изд. Labourt, t. II, Paris 1949-1961, pp. 51-53..
[3] Это, конечно же, идея Оригена: In Johannem, Изд. C. Blanc, Commentaire sur saint Jean, Sources Chretiennes, n 120, Paris, 1966, pp. 114-115.
[4] Ibid., pp.267-277.
[5] См. R. Cadiou, La jeunesse d’Origene, Париж, 1935, с. 90.
[6] Cм. Laplace, изд. Grégoire de Nysse, La création de l'homme, в Sources Chrétiennes, n° 6, Paris 1943, pp. 67-68.
[7] Cм. A. Orbe, En los albores de la exegesis Johannea, в Estudios Valentinianos II, Analecta Gregoriana, t. LXV, Rome 1955, pp. 293-297.
[8] Cм. J. Turmel, op. cit., pp. 51-53.
[9] Была дискуссия о возможном признании Клементом Александрийским взгляда, который он приписывает Платону (Stromata I, 67, 4). Окончательный ответ был отрицательным. См. J. Hering, Etude sur la doctrine de la chute et de la preexistence des ames chez Clement d’Alexandrie, Bibliotheque de l’Ecole des Hautes Etudes (Sciences religieuses), t.38, Paris, 1923, p.28 и далее.
[10] Базовым трудом на эту тему является А. Guillaumont, Les Kephalaia gnostica d’Evagre le Pontique et l’histoire de l’Origenisme chez les Greecs et les Syriens, Patristica Sorbonensia 3, Paris, 1962, (особенно рp.90-105). Следует также обратиться к синтезу тематики, произведенному С.Тresmontant в La metaphysique du christianisme et la naissance de la philosophie chretienne, Paris, 1961, pp.427 и далее.
[11] De divisionne naturae V, 15, PL 122 c. 812, цит. по H. Rondet. Le péché original dans la tradition patristique et théologique, Paria 1966, p. 175..
[12] «Кто ты такой, что запрещаешь заключать браки? Быть может, какой-то Маркион – ты, который веришь, что тело было создано не Богом, но дьяволом, и утверждаешь, что душа пала вследствие ошибки и прибыла в страну тьмы, где и находится существующий мир» (цит. по Harnack, Marcion, op.cit., p.389).
[13] Bibliothèque, Cod. 109, PG 103, c. 384.
[14] In Jesum Nave, PG 12, p.899. Однако мы обладаем и другими, совершенно противоположными изложениями Оригена на эту тему.
[15] У Иеронима, Ad Pammachium 16, PL 23, c. 368..
[16] Selecta in Threnos I, 628, цит. по Cadiou, op. cit., p. 114.
[17] У Иеронима, Ad Pammachium, PL 23, c. 368 ; Ad Avitum, цитирует Péri Archôn, см. Tresmontant, op. cit., p. 433..
[18] См. Guillaumont, op. cit., p. 105..
[19] In Genesim I, 13, PG 12, c. 156.
[20] Cм. Daniélou, op. cit., pp. 56-57 ; - Ambroise, De paradiso, 5 и 24, PL 14, cс. 276 и 283-284.
[21] De opificio mundi, пер. R. Arnaldez, Paris 1961, pp. 190-191..
[22] См. Robert M. Grant, op. cit., p. 85 ; - Harnack, op. cit. p. 347.
[23] Cм. E. Bréhier, Les idées philosophiques et religieuses de Philon d'Alexandrie, Paris 1950, p. 134.
[24] Ириней, Adversus haereses V, 9,1 ; -Климент, Stramate VI, passim. Cм. M. Spanneut. Le stoïcisme des Pères de l'Eglise, Paris 1957, pp. 143 и далее; 167 и далее.
[25] Homélie V In Leviticum, 1, PG 12, cс. 447-448 ; - Péri Archôn IV, 2,4, PG 11, cс. 364-365 : sicut ergo homo constare dicitur in corpore et anima et spiritu..
[26] См. Прокл, De malorum substantia 222,23 (перенял Плонтин, Ennéades 3,6,7): exeundum ergo nobis et tunicas quas descendentes induti sumus.
[27] Adversus Haereses III, 23 ; - Cм. Rondet, op. cit., p. 60.
[28] Возможно, уже равинистических, см. Bigg, op.cit., p.248, n2, Filon, Questions sur la Genese, I, 53.
[29] Excerpta, изд. Sagnard. Paris 1948, p. 170.
[30] Selecta in Genesim, PG 12, c. 101 ; - Иероним, Ad Pammachium, PL 23, c. 360 ; Мефодий из Олимпа, De resurrectione, цит. по Tresmontant, op. cit, p. 429.
[31] Oratio XLV, цит. по Rondet, op. cit., p. 117.
[32] Cм. Daniélou, op. cit., pp. 30, 61 ; - Rondet, op cit., p. 115.
[33] De divisione naturae II, 26 ; IV, 16, PL 122 cс. 583-584, 816-819, цит. по E. Jeauneau, изд. Jean Scot, Homélie sur le prologue de Jean, Sources chrétiennes n* 151, Paris 1969, p. 37, n. 6.
[34] Ad Bonifacium contra Pelagianos IV, 29, PL 44, c. 632.
Дуализм (II)
Если мы забудем о том, что тысячу лет богомило-катаризм отождествлялся с манихейством, то сможем, без всякой парадоксальности, сказать, что онтологический дуализм является, в сущности, одной из наименее характерных черт катаризма.
В монистической схеме позднего иудаизма и иудео-христианства Бог окружен двумя помощниками, одного с левой (или северной) стороны, отвечающего за зло, за отмеривание справедливости и наказания, а с правой стороны другого, отвечающего за добро и за творение[1].
Схема «умеренных» катаров, болгар, Interrogatio, состоит в том, что одно из этих существ было ответственно за зло на протяжении семи тысячелетий после своего бунта. В схеме «радикальных» катаров часть божественных созданий «пала» в ничто. Алгебраически мы все еще имеем дело с чистым монизмом. На самом деле, это ничто сильно объективировано.
( Read more... )[2] Изд. и пер. C. Blanc (Sources chrétiennes n° 120, Paris 1966, p. 142, и см. p. 114, n. 2..
[3] Vie de Moïse, PG 44, c. 333, цит. по J. Daniélou, Platonisme et théologie mystique, Essai sur la doctrine spirituelle de saint Grégoire de Nysse, Paris 1944, p. 35.
[4] De Principiis, изд. Koetschau Leipzig 1913, p. 47, выдержки из Иеронима, Ep. ad Avitum, PL 22, c. 1060.
[5] Contra adversarium Legis et Prophetarum: Манихеи, несмотря на то, что не признают Книгу Бытия и против нее клевещут, признают однако, что мир создал добрый бог, но из субстанции другой природы. Изд. Bened., t.VIII., p.849.
[6] См. Harnack, Marcion, Darmstadt 1960, pp. 74 и далее.
[7] Op. cit. supra, pp. 334 и далее.
[8] Augustin, Contra Adimantum, Acta Archelai, e t c .
[9] Contra adversarium..., ibid.
[10] Ibid, рр..847-848..
[11] См. H-C. Puech, Le Traite…, op.cit., p.189. Притча 3 , которая, вероятно, считается заимствованной из Вознесения Исайи. Однако с равной степенью вероятности можно было бы предположить Книгу Еноха, подобно как и контекст раннего славянского христианства.
[12] Цит. по Borst, op. cit., p. 152, n. 3.
[13] Lucifer qui ante, dum erat in celo, Lucibel vocabatur : показания пастуха Жана Маури (начало XIV века, J. Fournier II, pp. 492-510 ; - Показания 1244 « Кастельсарацен, Doat XXII, f"> 12 v" ; - По поводу бегинов, (Монпелье, начало XIV века.,
Doat XXVII ff»» 58 v°, 59 r", 62 v».т. 3.
[14] См. Годфруа и другие словари.
[15] Tatien, Discours aux grecs, изд. Puech, p. 117 ; - Тертуллиан и Лактанций цитируются по J. Turmel, Histoire du diable, Paris 1931, pp. 14-15 ; - Григорий Нисский, Grande catéchèse, PG 45, c. 28 ; - Св. Григорий цит. по Turmel, ibid..
ТИПОЛОГИЧЕСКОЕ РОДСТВО
I. ДОКТРИНАЛЬНЫЕ ТОПОСЫ
Новый Завет (I.2.)
Независимо от того, идет ли речь о цитатах, включенных в аутентичные катарские трактаты, или о Новом Завете, который был подшит к Лионскому Ритуалу, или же о том экземпляре, в заключении которого был переписан Interrogatio Johannis в Венской рукописи[1], всегда мы имеем дело с Вульгатой.
Аграфы, только одна из которых зафиксирована документально[2], вероятно, относятся к западноевропейским катарам, разве что они являются более ранним заимствованием.
Имя Христа, которое в небе должно звучать как Иоанн, предполагает удаление фрагмента Иоанн, 1: 6-8 как неуместного[3]. Венгерский Новый Завет XV века, считающийся в целом гуситским, содержит купюры в Прологе Евангелия от Иоанна. Если подтвердится гипотеза Т. Кардоша[4], согласно которой на это истолкование оказали влияние боснийские патарины, можно бы было с большой долей вероятности признать, что Евангелие от святого Иоанна было лишено всех цитат, касающихся Иоанна Крестителя как Предтечи.
( Read more... )[2] «Иисус сказал, что с этого времени Он уже не будет в руках грешников» (см. Supra., p 32).
[3] Cм. R. Bultmann, Dаs Evangelium des Johannes, Gôttingen 1956, p. 29..
[4] A Huszita biblia keletkezese, цит. по B. Primov, Les Bougres, Paris 1975, pp. 267-268.
[5] Cм. R.-M. Grant, La Gnose et les origines chrétiennes, Paris 1959, p. 43, цитируется D. Flusser, The Apocryphal Book of Ascensio Isaiae and the Dead Sea Sect, в Israël Eploration Journal III, 1953, pp. 30-47; - E. Tisserant, Ascension d'Isaïe, Paris
1909, pp. 62 и далее.
[6] Opus imp. in Mattheum, PG 13, c. 881 ; PG 11, c. 65, приближено к Евр. 11:37.
[7] PG 42, c. 176 ; PG 41, c. 679.
[8] In Isaïam, PL 24, cс. 622-623.
[9] Райзенштайн (op.cit., p.312) делает безосновательную аллюзию на Тациана.
[10] Венецианская рукопись, Bibl. Marciana fonds Nanni n" 128, ex-codex Grecus II. (106-1169), incipit : π;07ελθο 'Ί όίγ^ο; Ίωζνν/,ς Τω Κυο·ω ε·'πεν, Κύ;·ε..(f° 224 r° - 227 ν ), следующая за проповедями Антиоха-монаха, Анастаса из Синоиты, Ефрема и Ипполита.
[11] Понятие о литературной ценности данного произведения могут дать отрывки из него: «Воскресенье есть Господом, а Господин был в Воскресенье», «Агапа светлее солнца, яснее месяца, глубже моря» и т.д.
[12] «Бог его установил. Он соединил ангела с человеком, устанавливая святое Воскресенье над всем Своим домом. Он сделал Шабат пустым и позволил во время него работать» (f 223, I. 16-19). Райзенштайн попробовал сделать определенное сравнение. Начинает он с Interrogatio , с абсолютно пустопорожнего рассуждения на тему восьмого дня. Он не мог не знать о рукописи из Библиотеки Марки, о которой вспоминают Тило и Шмидт. Скорее всего, он решил не привлекать ее к дискуссии (op.cit., p.314). Но существуют позитивные моменты в исследованиях немецкого эрудита. Добавление κοά πορι в Ио.1:34 , легко различимое в Interrogatio (op.cit., p.304), встречается в некоторых версиях; упоминание о тридцатилетнем человеке и камне, брошенном в пропасть, фигурируют в апокрифическом откровении Иоанна, но его невозможно датировать (цит. по Райнштайну, op.cit., p.294).
[13] Et facta est faciès eius sicut ferrum calefactum, Reitzenstein, p. 299.
[14] Изд Vaillant, Paris 1952., p. 39.
[15] bid., p. 19 ; - Reitzenstein, p. 299.
[16] Henoch ministrum suum, et elevavit Henoch super firmamentum..., p. 303..
[17] Apocryphes bogomiles et apocryphes pseudo-bogomiles, в Revue de l'Histoire des Religions, t. 138 (1950), pp. 22-52,176-218.
Византийские авторы, как мы уже видели это на примере Анны Комниной, описывая начала богомильства, часто связывали мессалиан с павликианами. Но если павликиане были существами из плоти и крови, то ничто ни в Догматическом паноплионе Евфимия Зигабена, ни в труде Пселла[1] не позволяет судить, что на самом деле существовала секта, которая старалась возродить старинную сирийскую ересь или которая происходила от нее.
Все, что можно сказать по этому поводу, так это то, что они слыхали от Епифания или Теодорета, как некоторых их современников критиковали за карикатурно монашеский способ жизни, за то, что они углублялись в молитву до экстаза, прежде всего, занимаясь изгнанием демонов и стремясь воссоединиться со своими ангелами-хранителями. Временами такое поведение они могли заметить и у настоящих монахов, таких, как ученики Константина Хризомаллоса, или тех, кого позже назвали иссихастами.
( Read more... )[2] См. G. Scholem, Ursprung und Anfange der Kabbala, Berlin 1962. Пер. J. I.oewenson, Les origines de la Kabbale, Paris 1966.
[3] S. Shalhar, Le catharisme et le début de la Cabale, в Annales Economies, Sociétés, Civilisations, 29й вып., Париж 1974, pp. 1185-1210.
[4] См. По этому поводу L, Coulon,Khouan-es-Sefa, les Frères de la Pureté, в Cahiers d'Etudes cathares, n* 7 Arques 1950, pp. 148-156 ; n° 11, Arques 1952, pp. 136-144 ; - H. Corbin, Trois entretiens sur l'Histoire spirituelle de l'Iran, в Cahiers d'Etudes cathares, n* 32, Arques 1957-1958, pp. 243-252 ; - n" 33, Arques 1958, pp. 9-18.
[5] Catharisme médiéval et Bogomilisme, в Oriente ed Occidente nei medio vo, Converno di scienze morali, storiche e filologiche 1956, Accademia Nazionale dei Lincei, Atti dei Convegni 12, Rome 1957, p. 88.
[6] То, что катары якобы уделяли крещение мертвым, является ошибкой Рейтценштайна (op.cit., s. 34, 44, p.84), впрочем, единственного, как признает Loisy (A.Loisy, Le Mandeisme, Париж, 1934, с.128).
Они собираются на моления. В одной из своих молитв они призывают «благодать Духа Святого».
В эпоху своего расцвета они имели разнообразные Церкви, которым они давали названия, упоминаемые святым Павлом (Македонии, Ахаи и т.д.) и которые управлялись дидаскалами, с помощью синекдемов и нотариусов. Эти последние председательствуют в собраниях, либо организовывают их[1].
( Read more... )[2] Les Sources grecques, op. cit., p. 90, Photius, ibid, p. 130.
[3] Ibid, p. 200.
[4] Lemerle, op. cit., pp. 130, 134-135.
С самого начала исторических исследований в этой области царит всеобщее согласие по поводу того, где следует искать начала средневекового дуализма - у павликиан и месалиан. Труды последних десятилетий касательно связей между богомильством и катаризмом, сталкиваясь с проблемой «абсолютного» дуализма, а также с тайной драговицкой школы, видели в павликианах единственное решение проблемы. Поскольку были павликиане в Филипополисе (Пловдиве), почему бы не разместить там Драговицу, чтобы снять вопрос?
[2] Ibid., pp.179-180.
[3] Пер.. J. Gouillard, Les sources grecques pour l'histoire des Pauliciens d'Asie Mineure, в Travaux et Mémoires du Centre de Recherche d'Histoire et Civilisation byzantines, t. 4, Paris 1970, p. 8.
[4] Источники для изучения истории павликианского движения, Ереван, 1961.
[5] The Paulician heresy, La Haye-Paris 1967.
[6] The Key of Truth, A manual of the Paulician Church of Armenia, Oxford 1898. Перевод K. Ter Mkrttschian, автора классического труда Die Paulikianer im byzantinischen Kaiserreiche, und verwandte ketzerische Erscheinungen in Arménien, Leipzig 1893.
Первый источник, написанный в полностью негативной форме, это регула из Билино Поле от 1203 года. В ней Мастер (magister) Драгич и его товарищи обязуются признать то, что прежде отрицали: алтари, распятие, чтение Ветхого Завета, мессу, исповедь и покаяние, ценность захоронения на кладбище, причастие, католические посты и праздники. Отныне они будут называться «Братьями», а не «христианами»; мужчины и женщины будут входить в разные монастыри, в которые лица, связанные узами брака, будут вступать только с согласия другого супруга. И это всё.
Мы знаем, о том, что в первой половине XIII века ломбардские полемисты упоминали о Slavi, связанных с Церковью Баньоло.
( Read more... )
Боснийская Церковь заслуживает внимания по двум важным причинам: с одной стороны, она была подозреваема жителями Западной Европы, прежде всего итальянцами, в принадлежности к катарам, как к «патаренам», и, если верить тому же источнику, выводила свою хиротонию от итальянцев (а именно от школы Баньоло); с другой стороны, она состояла из славянского народа, который использовал славянские переводы Святого Писания, обладая текстами, написанными на глаголице. К тому же этот народ находился в географическом соседстве с болгарами.
Сейчас сложно поверить, как это делалось ранее, в географическое распространение ереси, которая должна была бы постепенно охватить Болгарию, Боснию, Италию и, наконец, Францию. Факты не так уж однозначны.
[2] См. Supra., p.333.
[3] PL 214, c. 871.
[4] Arch. Secr. Vatican, Reg. Vat. 5, f° 103 v°, изд. Mandic, op. cit., pp. 435-436; facsimilé, p. 454 ; PL 215, ce 153-155.
[5] Cм. Mandic, pp. 90-94.
[6]Изд. L. Stojanowic, Jedan prilog k poznavanju bosanskih bogumila, в Starine Jugoslavenske akademije znan i umjet u Zagreb, 1886, s. 230-232; Mandic, op.cit., p. 91-92 (наш текст основывается на реконструкции текста, которую сделал Мандич, р. 93).
[7] A. Solovjev, Vjersko ulenje bosanske crkve, Zagreb, 1948 ; La doctrine de l'Eglise de Bosnie, в Académie royale de Belgique, Bulletin de la classe des Lettres. . . . 5e Sér., t. 34 (1948), pp. 481-534; Autour des Bogomiles, в Byzantion, t. 22, (1952), Bruхelles, 1953, pp. 81-104. L'Historia была издана F. Racki, Monumenta Slavorum Meridionatium, t. 26, Zagreb, 1894, p. 80, цитата относительно Аристодиуса приводится также в Mandié, p. 118.
[8] TТексты поданы по Mandic, pp. 40-41 и Soloviev, Autour..., op. cit., pp. 82 и далее..
[9] Cм. Solovjev, ibid. pp. 92-93 ; - Mandic, p. 58..
[10] Изд.. Mandic, p. 118.
[11] Он опирается на средний срок каденции в четырнадцать лет. op. cit., p.127. Подсчет можно провести также между 1203 годом, когда Драгич (№ 13 в первом списке) является главой «христиан» и 1393 годом (№ 16 + 12 = 28), что дает в результате в среднем двенадцать лет и, таким образом 1060 год на floruit Иеримии.
[12] По поводу этого персонажа см. Puech, op. cit., p. 131, n. 2 и особенно Turdeanu, op. cit. supra, n. 14, pp. 25-38.
II.1.4.5. Выводы
Того, что мы можем вынести из сравнения учений Запада и Востока, недостаточно для формирования ясной картины. Однако мы можем составить определенный список очень осторожных выводов, по крайней мере, в негативной форме:
· Нельзя сказать, что западный оригенистический дуализм (не считая школы Конкореццо) был привезен Никитой в Сан-Фелис де Лаурагэ в 1167 году.
· Нельзя сказать, что раскол, разделивший затем катарскую среду и который склонил некоторых ломбардцев к принятию хиротонии от болгар, был вызван доктринальными вопросами. Наоборот, известно, что причиной его были проблемы, касающиеся личных заслуг иерархии.
· Нельзя сказать, что на Западе до конца XII века был известен дуализм болгарского толка, поскольку это болгарская иерархия, к которой обратилась школа Конкореццо за возложением рук, передала ей Interrogatio Johannis.
( Read more... )[2] См. Supra р. 72 и далее.
[3] Moneta, изд. Ricchini, p. 242.
[4] Изд. Dollinger, p. 274.
[5] Оp. сit, р.271.
[6] Quantum debes domino tuo ? - Patientiam habe in me. - Ht precepit aagclo tertii celi intrare in corpus luteum - De caducis angelis de celis ingrediuntur in corporibus mulierum (Изд. Reitzenstein, pp. 299-302).
[7]Ibid., p. 304 ; - Nascitur spiritus de spiritu et caro de carne (p. 303).
[8] De caducis angelis ingrediuntur in corporibus mulierum - Cum consumabiturnumerus iustorum secundum coronatorum iustorum caducorum (pp. 302-306).
Неитальянские источники в преобладающем большинстве описывают только одну теологию.
Эвервин из Штайнфельда, около 1145 года, Экберт из Шёнау (Бонн и Кёльн около 1163 года), Liber antiheresis Дюрана из Уэски (Лангедок), написанная задолго до его обращения, а также Contra Manicheos этого же автора (около 1185 года), Аллан Лилльский (Монпелье, ок. 1190-1200 гг.), Эврар Бетюньский (Фландрия, перед 1212 годом), Эрменгод (Лангедок, около 1200 г.), Лука, епископ Туй в Испании, который описывает свою молодость в Леоне (ок. 1220) – все они описывают лишь одну догматику. Эту же катарскую веру разделяют немцы (по поводу которых молчат итальянские источники, хотя Саккони жил во времена мрачной деятельности инквизитора Конрада Марбургского), французы, жители Юга Франции и испанцы.
Если мы захотим сосредоточиться на проблеме единства или же двойственности начал, то практически у всех авторов находим утверждение, что катары верят в существование двух богов[1] и даже «двух начал», согласно с определением, заимствованным у Св. Августина[2].
( Read more... )[2] Уже в 1177 году,письмо Раймонда V, графа Тулузского,в Gervais de Cantervury, Rerum britannicarum mediae aepi scriptores, t. 73.1, Лондон, 1879, p. 270;
[3] Traité anonyme, изд. Thouzellier, op. cit., pp. 216-217 ; - Alain de Lille, c. 312 ; -Douais, Documents, op. cit., pp. 92, 111 ; - J. Fournier, II, p. 218; - Doat 34, f» 95 v° (1301).в
[4] Eckbert, c. 96 ; - Traité anonyme pp. 286-306 ; - Alain de Lille, c. 312 ; - Douais, Documents..., p. 117 ; - Женщина из Тулузы в 1273 году, Doat 25, f" 43 r° ; - J. Fournier
II, p. 218 ; - Doat 34, f 95 v" (1301).
[5] Рукопись из фондов Нани, Венеция, изд. Dollinger, t. I, pp. 242 и далее; - Confession de trois patarins du 14 mai 1461, изд. N. Lopez Martinez и V. Proafio , Gil, Juan de Torquemada, O.P., Symbolum pro informatione manicheorum (El bogomilismo en
Bosnia), Burgos, 1958 ; - Показания Джакопо Беша, из Кьери (1387), изд. Dollinger, t. II, pp. 265 и далее.
[6] J. Fournier II, pp. 35, 407-408, 489-490 ; - III, pp. 131, 219-220 ; - Traité anonyme, op. cit., p. 257. 1928.
[7] Doat 22 f 32 f (1244) ; - Ibid. 25, f 39 r° (Тулуза 1273) ; - Ibid. 25, f° 59 r° (1272) ; - Etienne de Bourbon, изд. Lecoy de la Marche, p. 294..
[8] J. Fournier, t. II, p. 408 ; - 1 . III, p. 223 ; - t. I, p. 228.
[9] De opificio mundi, изд. Arnaldez, Pouillou et Montdésert, Paris 1961, pp. 231 и далее.
[10] Мнение, разделяемое большинством католических полемистов, от Экберта до Ж.Фурнье: supra, рр.84-85.
[11] Жак Фурнье, II, p.53. Мнение, почерпнутое из Видения Исайи. «Христос, который будет называться Иисусом» (изд. Tisserand, L’ascension d’Isaie, Paris, 1909; эфиопская версия р.193, греческая версия, з.223.
[12] J. Fournier, II, p. 489 ; - III, p. 217.
[13] См. supra, р.88.
[14] Traité anonyme, изд. Thouzellier, op. cit., p. 160 ; - J. Fournier, II, pp. 52-53, 409 (цит. по Лука 8,21).
[15] Письмо Феофилакта с формулировками анафемы, возможно, резюмирующее Петра Сицилийского (см. N. Garsoïan, The Paulician heresy, La Haye-Paris 1967, pp. 41, 42, 66, 163, 170, 175-176) ; - Vie de Saint Hilarion de Moglena, цит. в Obolensky, op. cit., p. 224, n. 5.
[16]Алексиада, op. cit.
[17] См. уже цитировавшиеся книги Ангелова, Оболенского и Пюэша.
[18] Cм.. Dondaine, Durand de Huesca..., op. cit., p. 257 и далее.
[19] Ibid., p.271.
[20] De heresi catharorum, изд. Dondaine, p. 309 : et dicunt quod sententia iudicii iam data est ; - R. Sacconi, p. 72 ; - Moneta, p. 449.
Первое свидетельство дает нам Эвервин, который в своем письме к Св. Бернарду из Сито описывает выявление еретиков в Кёльне в 1143 году:
Те, которые вернулись в лоно Церкви, сказали нам, что они имеют огромное количество последователей, рассеянных почти по всей земле. Те, которых сожгли на костре, сказали в свою защиту, что эта ересь скрывалась со времен мучеников до наших дней, и что она хранилась в Греции и в нескольких других землях[1].
Вспомним речь Никиты в 1167 году, согласно которой катарские Церкви «живут в мире между собой.». Упоминание о конфликте появляется в труде обращенного в 1207 году вальденса Дюрана из Уэски. В своем труде Contra Manicheos он свидетельствует:
( Read more... )[2] Изд. C. Thouzellier, Une somme anticathare, le Liber contra manicheos de Durand de Huesca, Louvain 1964, pp. 210-211.
[3] Ibid. рр.138-139.
[4] Показания рыцаря Пьера Гийома д Арвинья (Арьеж) от 18 октября 1246 года, рук. Doat t. 24, ff°* 240 v°-241 r°..
[5] Sacconi, op. cit., p. 77 ; - Pierre des Vaux-de-Cernay, Historia Albigensis, изд. Guébin et Lyon, t. I, Paris 1926, pp. 4647 ; - Doat t. 25, P 145 V ; t. 26, f 15 V .
Одной из самых больших заслуг этого труда является описание разграничения между оригенистическим лагерем, разделяющим веру в предсуществование душ, и лагерем традуцианистским, скорее всего, последователями Люцифериуса из Кальяри[1].
Disputatio inter catholicum et paterinum, написанный мирянином Георгием в 1240-1250 годах, является трудом полностью однородным. Оригенизм и традуцианализм согласно Георгию, это взгляды, тесно связанные с единой катарской доктриной.
( Read more... )[2] Изд. Martène et Durand, op. cit., c. 1720.
[3] Ibid. с.1706.
[4] Оp. cit., p. 25, n.76, рр.115-121.
[5] Quantum debes domino tuo ?... Patientiam habe in me.
[6] R. Sacconi, изд. Dondaine, p. 77.
![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
zaluzianskya and ![[community profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/community.png){kind=small}
skylark_photos