Жан Дювернуа. Религия катаров. Р. II.Историческая преемственность. Павликиане

[credentes]

 II.3. ПАВЛИКИАНЕ

 

            С самого начала исторических исследований в этой области царит всеобщее согласие по поводу того, где следует искать начала средневекового дуализма - у павликиан и месалиан. Труды последних десятилетий касательно связей между богомильством и катаризмом, сталкиваясь с проблемой «абсолютного» дуализма, а также с тайной драговицкой школы, видели в павликианах единственное решение проблемы. Поскольку были павликиане в Филипополисе (Пловдиве), почему бы не разместить там Драговицу, чтобы снять вопрос?

 

II.3. 1. ИСТОРИЧЕСКИЕ ФАКТЫ И ИСТОЧНИКИ

 

            Когда греки заметили появление первых признаков богомильства, его дуализм подтолкнул их к естественному сравнению его с манихейством. Слово это, однако, было для них синонимом павликиан.  Анна Комнина описывает появление первых богомилов такими словами:

 

            Поднялась огромная туча еретиков. Образ этой ереси был нов, полностью неизвестен до этой поры в Церкви. На самом деле, соединились две исключительно пагубные и примитивные доктрины, известные в древности: безбожность, если можно так сказать, манихеев, которые назывались также павликианской ересью, и никчемность месалиан. Вот доктрина богомилов – смеси месалианства и манихейства [1].

 

            Перед этим Анна привела дополнительные подробности об этих последних, описывая город Филипополис:

 

            Претерпел он также и потому, что населяло его множество безбожников. Ведь населяли его как армяне, так и упомянутые выше богомилы… и также безбожные павликиане, отрубленная ветвь от секты манихеев… Эти ученики Мани, Павла и Иоанна, сыновей Калиники, которые не останавливались перед кровопролитием и отличались варварскими обычаями и жестокостью, были побеждены в войне этим славным басилевсом Иоанном Цимисхием (969-976). Он привел их как пленных из Азии и депортировал их из земель, населенных халибитами и армянами, до самой Фракии. Он заставил их поселиться в окрестностях Филипополиса… Поскольку все жители Филипополиса были манихейцами, за исключением небольшой горстки, они угнетали христиан, грабили их добро, и не обращали внимания на посланников басилевса…[2]

 

            Потом Анна описывает обращение Алексеем именитых павликиан.

            Но эта ассимиляция на самом деле произошла в предыдущем столетии. Итак, некий Петр из Сицилии, отправленный в качестве посла в Тефрик, столицу павликиан после их победы над Византией, чтобы он там вел переговоры об обмене пленными в 869 году, писал архиепископу Болгарии:

 

            Я слыхал, как безбожники те оглашали глупо, что они планируют выслать своих сторонников в Болгарию, чтобы там оторвать некоторых людей от православной веры и вовлечь в свою отвратительную ересь. Свою самоуверенность они черпают из того, что проповедование Божьей веры там только начинается…[3]

 

            В конце концов, ученые, как мы знаем, предложили отождествить слово «павликиане» со словом «попликане», общим для катаров, согласно обычаев северной Франции и для жителей Филипополиса, согласно Виллехардоуину.

            Павликиане, из-за своей особой религии, а также политической и военной деятельности, являлись четко очерченной этнической общностью, по крайней мере, с VII века. По их поводу мы обладаем армянскими, арабскими, византийскими и даже латинскими источниками, поскольку крестоносцы встречали павликиан в рядах сарацин. Проблемами, которые дают нам эти источники, занимались лучшие европейские эрудиты: Conybeare, Runciman, Gregoire. Непревзойденная публикация греческих источников коллективом профессора Поля Лемерля и его критические заметки позволяют сократить это описание. Ведь Лемерль имел доступ к трудам Р-M.Бартикяна[4] и Н.Гарсояна[5], посвященным армянским источникам.

            Теперь можно, несмотря на все произвольные выводы, которыми мы располагаем, подвести итог того, в каком состоянии находится изучение проблемы.

            Армянские источники не очень достоверны и их трудно датировать. Можно попытаться счесть тондракитов (начиная с XI века) павликианами, но этого не позволяет сделать диспут Ключ Правды, труд, найденный в XIX веке и опубликованный Conybeare[6]. Но ясно одно: среди обвиняемых сектантов, армяне подтвердили только наличие несториан, адобционистов, или последователей Павла Самосатского, но никак не дуалистов.

            Греческие источники отсылают нас к единственному документу, историческому очерку авторства Петра Сицилийского, который сохранился только в одной рукописи в Ватиканской Библиотеке, и его частично переписывали поочередно Фотий, Георгий Монах и, наконец, Евфимий Зигабен, который переписал это у Фотия.

 

II.3. 2. ДОГМАТИКА

 

            Павликиане, согласно Петру Сицилийскому, принимают только Новый Завет, исключая Апокалипсис и Послания Петра. Также они хранят писания своего пророка Сергия (ок. 800-835).

            Они верят в два начала, двух богов и в два творения.

            Они являются докетистами. Дева Мария не дала ничего Христу, который пришел с неба в своем теле. После него она имела других детей. «Матерью Божьей» они называют небесный Иерусалим (Гал. 4:26).

            Они отвергают культ распятия, крещение и причастие.

---

[1]  Alexiade, изд. Loeb t. III, Paris 1945, pp. 218-219.

[2]  Ibid., pp.179-180.

[3]  Пер.. J. Gouillard, Les sources grecques pour l'histoire des Pauliciens d'Asie Mineure, в Travaux et Mémoires du Centre de Recherche d'Histoire et Civilisation byzantines, t. 4, Paris 1970, p. 8.

[4]  Источники для изучения истории павликианского движения, Ереван, 1961.

[5]  The Paulician heresy, La Haye-Paris 1967.

[6]  The Key of Truth, A manual of the Paulician Church of Armenia, Oxford 1898. Перевод K. Ter Mkrttschian, автора классического труда Die Paulikianer im byzantinischen Kaiserreiche, und verwandte ketzerische Erscheinungen in Arménien, Leipzig 1893.