Жан Дювернуа. Религия катаров. Р. III.Ритуальные топосы. Правила

[credentes]

 Правила (II.)

 

            Является очевидным, что если простые верующие откладывают свое крещение до последней минуты, то это потому, что это крещение несет в себе обязательства, не совместимые с обычной жизнью. Фактически, в той среде и в ту эпоху окрещенный «христианин» полностью напоминает монаха. Василий сравнивает жизнь светского человека и жизнь окрещенного:

 

            Какого же пота требует целомудрие, если с развратника пот стекает ручьями?... Чем являются бессонные ночи для тех, кто проводит их в молитвах? Бди, брат. Ты имеешь помощников, если того желаешь: молитву, которая бдит в ночи, пост, который стережет дом, пение псалмов, которые ведут душу. Сделай из них своих товарищей. [1]

 

            В труде святого Иеронима можно также найти параллели с поведением аристократии, средневековой интеллигенции. Вспоминая о тех высокородных людях, которые вместе со своими супругами давали обеты воздержания и постов, как, например, Паулин из Нолы, Иероним тае описывает их обращение:

 

            Твоя скромная трапеза, которую ты будешь есть вечером, состоит из зеленых или сухих овощей; а время от времени и маленьких рыбок, которые тебе покажутся самым большим лакомством. [2]

 

            В Галлии, в Испании, в Риме в начале V века появляется этот тип домашнего монашества, в очень разных общежитейных формах. Аскеза совершенного христианина, такая, какой ее описал, к примеру, Ориген[3], отныне будет практиковаться элитой, со времени обязательного обращения всех граждан Римской империи.

 

 

Воздержания и посты (II.1.)

 

            Что касается воздержания в еде, то нет нужды заходить слишком далеко. Сходство с правилами василиан можно найти даже в наши дни. Так, во время визита Папы Павла VI в Иерусалим западноевропейские журналисты обнаружили, что патриарх во время одного из своих трех ежегодных постов, не употреблял «ни мяса, ни молока, ни яиц».

 

 

Телесное воздержание (II.2.)

 

 

            Также мы можем заметить, что в Восточных Церквях, в отличие от Латинской пост-грегорианской Церкви, допускается брак низшего духовенства. Но только класс людей, более продвинутых в состоянии совершенства, то есть монахи, допускаются до иерархической лестницы: патриархи, епископы, архидиаконы.

 

Молитва (II.3.)

 

            На первый взгляд кажется, что восточная литургия имеет мало общего с циклом катарских молитв. В действительности же, легко отыскать идентичные элементы молитв, произносимые в том же порядке.

            Катарскому Benedicite[4] отвечает вступительная формулировка «Благословлен будь, Боже… Господь, прими покаяние за грехи наши». [5]

            Три Adoremus являются ни чем иным, как поклонами: «Идем, почтим и поклонимся…»[6]

            Аналог Dignum это «воистину достойно есть почитать Троицу…».[7]

            Затем наступает очередь Pater,[8] позже снова идут поклоны[9], опять Pater,[10] последний раз Benedicite и, наконец, Прощение (parcias в окситанском ритуале) [11].

            Наиболее впечатляющим является сходство обрядов малого и большого комплекта, а также ночной литургии. К примеру, среди элементов ритуала, который приводит Ансельм Александрийский[12], можно указать на те, что имеют аналоги в православной литургии:

 

Катары                                                                      Византийское богослужение

   В                                                                                                    +

   Р

   А                                                                                                    +

   D                                                                                                    +

   PN                                                                                                  +

   D

   G

   B                                                                                                    +

   P                                                                                                     +

 

            Даже допуская, что некоторые из этих сравнений (особенно Benedicite) являются приблизительными, из всего дальнейшего следует, что такие совпадения не могут быть случайными.

            Если вспомнить о двух способах молений Белибаста[13], то они полностью отвечают малым и большим поклонам[14], которые, в свою очередь, отвечают venias окситанского ритуала.

            Хотелось бы, чтобы специалисты по византийской литургии провели бы сравнения со старинными молитвенниками.

            Молитва Pater в ранней Церкви является прерогативой христианина,  связанного с состоянием совершенства. [15]

 

Правда (II.4.)

 

            Наряду с запретом лжи, присяги и использования астрологии, эта практика полностью согласуется с практикой ранней Церкви. Согласно Игнатию, Клементу Александрийскому и Оригену, астрологи перестают предсказывать правду крещеным[16]. Уже Didaskalia Addaja осуждает того, «кто клянется, говорит неправду, лжесвидетельствует или обращается к магам, ворожеям и Халдеям» [17].

            Запрет на клятву можно найти также у Иоанна Златоуста[18].

 

Правосудие (II.6.)

 

            Нет надобности долго говорить на эту тему. Запрет обращения к светским трибуналам берет начало от Посланий Павла. Официальная Церковь abhorret a sanguine.

 

 

Работа (II.7.)

 

            Также излишним будет упоминать о том, что труд, в том числе физический, относится к обязанностям монаха, как василианского ордена, так и бенедиктинского[19].

---

[1] Ibid., p. 106.

[2]  Ep. LVIII Ad Paulinum, пер.. Labourt, Saint Jérôme, Lettres, t. III, Paris 1953, p. 80 ; - Cм. также надгробное слово во хвалу Паулы, ibid., t. V.

[3]   См. по этому поводу W. Vôlker, op. cit., pp. 48-49, 51-55.

[4]   См. supra, p. 184.

[5]   F. Mercenier и F. Paris, La prière des Eglises de rite byzantin t I, Amay-sur-Meuse 1937, p. 5..

[6]   Ibid., pp. 54, 40, 54, 78.

[7]   Ibid., p. 78 ; - Иногда Theotokion (p. 46).

[8]   Ibid., pp. 46,54, 79.

[9]   Ibid., pp. 67, 84.

[10]   Ibid., pp. 70, 79.

[11]   Ibid., pp. 50, 74, 87.

[12]   См. supra, p. 184.

[13]   См. supra, p. 186.

[14]   По поводу терминов см. Mercenier и Paris, op. cit., p. 6, η. 1.

[15]   См. Daniélou, Platonisme... op. cit., p. 120, где цитируется Григорий Нисский и Кассиан. Фактически, эта идея уже была сформулирована Оригеном (De oratione, 22) и без сомнения, перешла в катехизис крещения. См. съодство, найденное Daniélou с латинской мессой (Audemus dicere Pater noster).

[16]  Ignace, Eph. 19,3 ; - Clément, Extraits de Theodote, éd. Sagnard, pp. 74, 78, 111 ; - Origène, Homelie in Lucam VI ; Contra Celsum I, 60. .

[17] Изд.. F. Nau, La Didascalie des douze apotres, Paris 1912, p. 226.

[18] Первый катехизис, пер. Hamman, Le Bapteme, op. cit., p. 182, 1-й неизданный катехизис, изд. и пер.. A. Wengec, Jean Chrysostome, Huit catecheses baptismales inedites, в Sources chretiennes, 50, Paris 1957, p. 130.

[19]  Уже у пустынников: Histoire lausiaque, 38, цит. по A. Guillaumont, Les Kephalaia, op. cit., p. 53; - Поповоду василиан см. D. Savramis, Zur Soziologie des Byzantinischen Monchtums, Leyde-Cologue 1962, pp. 40-44, цитирует Василия (PG 31, c. 1012; PG 34, c. 1020, и так далее.