Entendensa de Be

11. Чего собственно хотели катары?

         Добрые Христиане хотели просто проповедовать Благую Весть Евангелия в этом мире и передавать власть отпускать грехи, доверенную Христом Его Церкви, а также спасать души и ускорять приход Царствия. Они были убеждены в том, что являются истинной христианской Церковью, той самой, которая приводит души к христианскому Спасению. Преследования и мучения, которым они подвергаются в этом мире, как и преследования Христа, Его апостолов и первых христиан, выглядели для них дополнительным доказательством легитимности их христианской преемственности. «Среди преследователей и преследуемых, истинные христиане всегда будут гонимы», говорили еще в XV столетии, пройдя через огонь Инквизиции, но еще не испытав ужасов драгоннад, последние средневековые вальденсы[1].

9. Как можно быть дуалистом и христианином?

         С исторической перспективы Добрые Люди были, конечно же, дуалистами и христианами, прежде всего потому, что они, очевидно, были вначале христианами, а потом уже дуалистами. Кроме того, вся культура, к которой они принадлежали и которую они практиковали, разделяли и проповедовали в своем христианском окружении, была христианской.

7. Что такое катарская Библия?

         Как и Библия вальденсов, это была Библия на окситан или другом бывшим в употреблении романском языке. Единственный дошедший до нас экземпляр катарской Библии, сохранившийся в Лионе, лингвистически относится к Югу Окситании: современным районам Од или Арьеж. Одним из главных требований бунтующих христиан XI-XII веков было удовлетворение их голода и жажды Слова Божьего. Еретики были теми, кто переводил слова Евангелия для христианского народа: через прямую проповедь на понятном для всех языке, а не на латыни клириков. Очень быстро катары – но также и вальденсы – практикуя проповедь на романских языках, вставляли в проповеди романские цитаты из Писания, а также, для собственного пастырского и священнического служения, разработали собственные романские версии Библии.

Инквизиторские архивы

Эти Добрые Мужчины и Добрые Женщины, жившие в общинах до первых годов XIII века между Каркассоном, Альби, Кагором и Фуа, следовавшие правилам в своих религиозных домах без затворничества, были, как мы знаем, для христианского народа своих верующих и соседей окситанских бургад Добрыми Христианами и Добрыми Христианками, лучшими христианами, чем другие, христианами, которые «имели большую власть спасать души». Об этом характере обычного христианства, которым был катаризм, мы узнаем из свидетельств того же населения бургад, массово вызванного давать показания перед судом, перед религиозным трибуналом - из архивов Инквизиции.

Теологические антикатарские Суммы (XIII век)

         Уже Бернар из Клерво, наиболее образованный из цистерцианцев, опосредованно признал ограниченность эффективности контр-проповеди для усмирения ереси и возвращения заблуждающихся в Церковь, тем самым открыв двери для физических репрессий. Можно сказать, что простой метод осыпать апостолов, катаров или манихеев бранью или устными угрозами, как это делал Экберт де Шонау или сам Бернар, и после них еще многие легаты и цистерцианские проповедники, не принес желаемого эффекта. Собственно, это явное поражение цистерцианской контр-проповеди привело в первые годы XIII века Доминика де Гусмана, будущего святого Доминика, к его призванию проповедника нового типа. Именно доминиканцы, орден, основанный в разгар крестового похода против альбигойцев и Латеранского Собора 1215 года, переняли эстафету у цистерцианцев и епископов в области опровержения и обличения ереси. Начиная с перелома XII-XIII веков, в Западной Европе появилась настоящая религиозная литература, созданная специально для борьбы против ереси. Теперь диссидентские группы были лучше известны, католические клирики и интеллектуалы поняли недостаточность аргументов патристики против их проповедей: уже никого не убеждали ни именование их арианами или манихеями, ни обвинения в колдовстве, разврате или черной магии. Нужен был отточенный анализ, глубокое изучение документов, чтобы опровергать их, чтобы убеждать и возвращать в овчарню восприимчивых овец, завлеченных лживыми пророками.

Проповеди

         Бернар ответил Эвервину из Штайнфельда, но не прямо, а посредством серии проповедей на тему Песни Песней, написанных приблизительно в том же 1143 году в тишине аббатства Клерво[1]. В этих проповедях, направленных против лис (ереси), которые портят виноградники (Господа), Бернар фактически не сообщает нам ничего нового о еретиках, уже известных нам из письма Эвервина. Он полагает, что эти современные еретики вдохновлены древними, а именно манихейцами, но оценивает их «хуже, чем манихейцы», из-за их лицемерия и претензий на аскетизм. Он советует клирикам, которые столкнутся с ними, попытаться их обратить, но в случае, если это окажется невозможным, то допустимо и оправдано предание их смерти («кто покарает в гневе злодея, является орудием Божьим»)

ПЕРВОЕ ДОКУМЕНТАЛЬНОЕ ПРИЛОЖЕНИЕ: ТЕКСТЫ КАТОЛИЧЕСКОГО ПРОИСХОЖДЕНИЯ

1. Циркулярное письмо монаха Эрбера о еретиках Перигора (начало ХI века)

Рукопись Paris, B.N. ms lat. 1745, f 35 r.

Перевод Пьера Боннасси. «Новая ересь объявилась в мире», в Les Societes meridionales autor de l’An Mil, repertoire des sources et documents commebtes, Paris CNRS Edition, 1992, pp. 457-458.

            Всем христианам, на Востоке и Западе, на Севере и Юге, всем тем, кто верит в Христа, мир и благодать во имя Бога-Отца, Его единого Сына, Господа нашего, и Святого Духа.

            Новая ересь объявилась в мире, и ныне ее начали проповедовать псевдо-апостолы; но изначально они были служителями Беззакония. По этой причине мы постарались написать вам это, чтобы вы избегали впадать в эту ересь, чтобы предупредить вас, чтобы вы хранили бдительность.

4. Как их распознать?

         Церковь, или точнее, собрание Церквей Добрых Христиан, четко и недвусмысленно определена в тех самых текстах XII века, которые и наградили их именем катары. Уже там можно различить основные черты этих общин христианских диссидентов конца XII столетия - они точны и богаты подробностями. Но в основном те же характеристики, только в разбросанном виде, встречаются и в различных текстах, описывающих взрыв ересей предыдущего столетия. Колдунов и других манихеев Тысячелетия и XI века, существовавших за полтора столетия до изобретения названия катары, все чаще и чаще считают пред-катарами или прото-катарами, то есть катарами до появления самого термина.

2. Почему книга о катаризме была издана в коллекции книг о великих религиях?

         Потому что катаризм - или скорее, христианство Добрых Людей - не был ни средневековым движением политической или социальной революции, ни движением национального или этнического возрождения, ни выражением новой культуры или философии. Он был глубоко религиозным феноменом, развившемся вплоть до организации альтернативной христианской Церкви - отличающейся от двух других христианских Церквей того времени, Римо-католической Церкви и православной Греческой.

         И он вовсе не был особенным окситанским религиозным явлением, захватившим умы нескольких либертински настроенных аристократов между Тулузой и Каркассоном перед присоединением Лангедока к французской короне.

Анн Бренон

КАТАРЫ

Жизнь и смерть христианской Церкви

Беверли и Эдварду Кинзли

(Для Истории) катаризм был той Церковью,

которой дано было время только простить и исчезнуть

Брис Ларгод

Предисловие

         Можно сказать, что о катаризме, средневековом историческом и религиозном феномене, знают все и не знает никто. Слово «катары» у всех на устах; оно поэтизирует туристические проспекты и служит неожиданным коммерческим интересам; оно может стать источником художественного или духовного вдохновения, чего-то среднего между Окситанизмом и Нью Эйдж; оно может мотивировать личные поиски правды разных достаточно искренних людей; оно ассоциируется с жарким солнцем Южных пейзажей и их живых камней; его применяют для оправдания странных эзотерических фантазий с сектантским уклоном; в недавнем прошлом на нем спекулировали не лучшие идеологии; но о каком катаризме будем говорить мы?