Анн Бренон. Биография Пейре Отье. Окончание

[credentes]

 

Аббревиатуры

 

G.A.Pal. – Реестр Инквизиции Жоффре д’Абли (1308-1309). Изд. Annette Pales Gobilliard. L’inquisiteur Geoffroy d’Ablis et les cathares en comte de Foix. CNRS. 1984

B.G.Limb. - Приговоры Бернарда Ги (1308-1323). Изд. Philip a Limborch. Historia Inquisitionis, vol. II. Amsterdam, 1692.

B.G.Pal. - Изд. Annette Pales Gobilliard. Le Livre des sentences de l’inquisiteur Bernard Gui. CNRS 2002.

J.F.lat - Реестр Инквизиции Жака Фурнье (1318-1325). Латинское издание Jean Duvernoy, Le Registre d’Inquisition de Jacques Fournier, eveque de Pamiers, 3 vol., Privat, 1965.

J.F. – Французское изд.: Jean Duvernoy, Le Registre d’Inquisition de Jacques Fournier, eveque de Pamiers, 3 vol., Mouton, 1977-1978.

B.G.Mol. - Изд. Georges Mollat, Бернард Ги. Учебник инквизитора Practica Inquisitionis. Le manuel de l’inquisiteur de Bernard Gui. 2 vol. Les Belles Lettres, 1964.

B.de Caux. Duv – Реестр Бернара де Ко (1246-1247). Изд. Jean Duvernoy, «Registre de Bernard de Caux, Pamiers, 1246-1247” Extr. Bulletin de la Societe Ariegeoise des Sciences, Lettres et Arts, 1990.

Comptes royaux – Королевские счета (1314 -1328). Изд. Robert Fawtier et Francois Maillard. Documents financiers. Comptes royaux, 1285-1328. Recueil des Historiens de la France, 1953-1961.

H.G.L. – Общая история Лангедока. Histoire generale de Languedoc. (Dom Devic et Dom Vaissete), Privat et Claude Tchou для Bibliotheque des Introuvables, 2004.

Baudon, Relations – Charles Baudon de Mony, Relations des comtes de Foix avec la Catalogne jusqu’au commencement du XIV siècle. Paris, Alphonse Picard et fils, 1896.

Brenon, Archipels – Anne Brenon. Les Archipels cathares. L’Hydre Editions, 2002.

Brenon, Femmes - Anne Brenon. Les Femmes cathares. Tempus, 2005.

Brenon, Inquisition - Anne Brenon. Inquisition a Montaillou (1300-1325). L’Hydre Editions, 2005

Duvernoy, Histoire - Jean Duvernoy, Histoire des cathares. Privat, 1977

Duvernoy, Pierre Autier - Jean Duvernoy, “Pierre Autier” в Cahiers d’Etudes cathares. 47, automne 1970, p. 9-49.

Nelli, Ecritures – Rene Nelli. Ecritures cathares. Nouvelle edition actualisee et augmentee par Anne Brenon. Le Rocher, 1995

Pailhes, Comtes – Claudine Pailhes, L’Ariege des comtes et des cathares. Milan, 1992

 

 

 

Хронология

Катаризм в Лангедоке и Пейре Отье

XIII-XIV века

 

(События жизни Пейре Отье отмечены «тире»)

1194-1222     Апогей катаризма в Окситании. Раймонд VI - граф Тулузский. Раймонд Рожер Тренкавель в это время виконт Каркассона и Альби, Раймонд Рожер IV граф де Фуа, а Филипп Август – король Франции.

1198-1216      Понтификат Иннокентия III.

1202-1206      Поражение цистерцианских миссий, посланных Папой в Лангедок.

1206               Начало контр-проповедей Доминика из Калеруэги и Диего из Осмы.

1208              Убийство легата Пьера де Кастельно. Призыв Папы к крестовому походу против графов, защищающих еретиков.

1209           Начало крестового похода. Массовое убийство в Безье, взятие Каркассона, смерть Раймонда Рожера Тренкавеля. Симон де Монфор – виконт Каркассона.

1210-1215     Симон де Монфор завоевывает виконтство Тренкавеля и становится графом Тулузским. Огромные массовые костры еретиков.

1213        Битва при Мюрет. Поражение окситано-каталонской коалиции и победа Монфора. Смерть короля Арагона, который пришел защищать своего шурина, Раймонда Тулузского.

1215        IV Латеранский Собор лишает земель графа Тулузского в пользу Симона де Монфора.

1216             Начало реконкисты Раймонда VI Тулузского и его сына, молодого графа.

1218             Симон де Монфор убит при осаде Тулузы. Окситанская реконкиста.

1222-1249   Раймонд VII граф Тулузы.

1223-1241  Рожер Бернат II граф де Фуа.

1224         Раймонд Тренкавель возвращается в Каркассон. Амори де Монфор, побежденный, передал свои права Французской короне.

1226        Королевский крестовый поход Людовика VIII. Каркассон становится французским сенешальством.

1226-1270  Людовик IX (Святой) король Франции.

1227-1229  Войны в Кабарете и Лиму. Последнее сопротивление вассалов Тренкавеля против королевской французской армии.

1227-1239  Кровавые пред-инквизиторские миссии Конрада Марбургского в немецких землях и Робера ле Бугра во Фландрии, Бургундии и Шампани.

1229           Договор Мо-Париж. Капитуляция Раймонда VII Тулузского и Рожера Берната II де Фуа. Окончание Альбигойского крестового похода. Королевскими французскими сенешальствами становятся Каркассон-Безье и Бокер-Ним. Катарские Церкви уходят в подполье.

- Около 1232    Первый Пейре Отье и его жена Раймонда принимают Добрых Людей в своем доме в Аксе.

1233                 Папа Григорий IХ основывает Инквизицию

1237           Расследования, осуждение на костер, совершенные епископом Уржель в виконстве Кастельбо и Сьерра де Кади.

1239             Костер в Мон-Эме в Шампани (180 сожженных). Уничтожение катарской Церкви Франции.

1240                Война виконта. Раймонд Тренкавель терпит поражение, пытаясь отвоевать свои владения у короля Франции.

1241-1265            Рожер IV граф де Фуа.

1242-1243          Война графа. Раймонд VII собирает коалицию против короля Франции, но его союзники побеждены.

16 марта 1244   Костер в Монсегюре (225 сожженных). Уничтожение катарских Церквей Тулузен и Разес.

- Около 1245        Рождение Пейре Отье, будущего нотариуса из Акса, возможно, внука первого Пейре Отье.

- Около 1246      Первый Пейре Отье упоминается как Добрый Человек, а его сын Раймонд как его проводник.

1246-1248        Расследования инквизитора Бернарда де Ко в графстве Фуа.

1249              Смерть Раймонда VII Тулузского. Ему наследует его зять, Альфонс де Пуатье, брат Людовика  IХ.

1258              Договор в Корбей, который обозначил границы между Францией и Арагоном.

4 сентября 1258     В Перпиньяне сожжен как рецидивист Бернат д’Айю, дядя графа де Фуа.

1265-1302            Рожер Бернат III граф де Фуа.

2 ноября 1269     Инквизиция Арагона осудила на эксгумацию и костер останки графини Эрмессенды де Фуа и ее отца Арнота де Кастельбо.

1271               Смерть Жанны Тулузской и Альфонса де Пуатье. Присоединение графства Тулузского к королевскому домену.

Июнь 1272           Рожер Бернат III де Фуа заточен в Каркассоне королем Франции.

- 17 февраля 1273     Первый известный акт Пейре Отье, «гражданского нотариуса Акса и Лордата» (нотариальное расследование по поводу арагонской принадлежности замка Лордат).

- 6 мая 1275      Второй акт Пейре Отье, «нотариус присягнул в присутствии Гийома де Роде, публичного нотариуса Тараскона, который его подписал» (граф де Фуа оставил жителям Андорры их право cugutia в обмен на их феодальное подчинение).

1278             Костер на аренах Вероны (200 сожженных). Уничтожение итальянских катарских Церквей.

1280-1283             Рожер Бернат де Фуа узник короля Пере III Арагонского в Балагуэре.

- 5 июня 1284      Третий акт Пейре Отье, «гражданского нотариуса Акса» (копия договора между графом де Фуа и де Палларс и виконтом де Кардона).

1285                    Заговор против архивов каркассонской Инквизиции. Письмо консулов бурга, обличающих условия в Муре Каркассона.

1295-1305           «Каркассонское безумие».

- 1297             Обращение Пейре и Гийома Отье; они продали свое имущество и уехали в Италию.

- 1299- зима 1300     Великое возвращение из Италии Добрых Людей. Миссии в Тулузе и Сабартес.

- Лето 1300        Пейре Отье в Ларнате со своим братом Гийомом посвящает сына Жаума и Понса Бэйля. Несколькими месяцами спустя Пейре и Гийом Отье посвящают также Понса де На Рика.

- 1300-1301             Первые миссии в Разес, Лаурагес и Тулузской Гаскони.

- 1301                      Большое собрание Добрых Людей в Лиму.

- 2 марта 1302       Пере Отье уделяет утешение на ложе смерти Рожеру Бернату III де Фуа в его замке в Тарасконе.

1302-1315            Гастон I – граф Фуа-Беарна.

                             Убийство в Ананьи. Смерть Папы Бонифация VIII.

                             Народ Каркассона с Бернатом Делисье и Жаном де Пикиньи штурмует Мур.

1303-1316            Жоффре д’Абли инквизитор Каркассона.

1303-1304             Понтификат Бенедикта ХI.

29 ноября 1304    Сорок консулов и именитых людей были повешены в Лиму.

1304-1305             Возвращение катарского диакона Берната из Монтегут в Тулузен.

1305                      Предательство Гийома Пейре-Кавайе.

Март 1305            Арнот Дюпра является преемником Гийома Муриса, инквизитора Тулузы.

Весна или лето 1305 Гийом Белибаст убивает пастуха и уходит в подполье к катарам.

5 июня 1305      Папой избран Клемент V.

- 8 сентября 1305 Арест, а затем бегство Жаума Отье и Праде Тавернье. Пейре Отье и Амиель из Перль бегут в Верден-Лаурагес, Прюнет, а потом в Борн. Верующие из Арка и Прюнета отправляются в Лион к папскому исповеднику.

28 сентября 1305     Повешены 15 консулов и именитых людей Каркассона.

Осень-зима 1305  Инквизиторские облавы в Лаурагес (Верден и др.) и в Тулузен (Борн и др.).

1305-1306           Расследования каркассонской Инквизиции в Разес. Арест семьи Белибастов.

24 июня 1306    Гильельма Маури поселяется в Рабастене с братьями Белибастами.

Июль 1306         Схвачены проводники Пейре Раймонд дез Уго и Гийом Фалькет.

Сентябрь 1306  Смерть Арнота Дюпра.

- Праздник Всех Святых 1306   Пейре Отье посвящает Пейре Санса в Бельвезе.

- Зима 1306-1307  Посвящение Рамонета Фабра возложением рук Пейре Отье, Пейре Санса и Фелипа де Талайрака вв Верльяке.

- Между 1306 и 1308  Шесть членов семьи де Лантар из Монклер получили утешение на ложе смерти от Пейре Отье.

1307-1323       Бернард Ги инквизитор Тулузы.

- 1307             Пейре Отье утешает Бараньону Пейре в Бопюй у Арнота Мауреля.

- Лето 1307  Последнее путешествие Пейре Отье в Сабартес.

3 марта 1308  Первое Генеральное Сермон Бернарда Ги. Первые костры рецидивистов.

- Пейре Сансу удается бежать и предупредить Пейре Отье в Рабастене.

Май 1308     Первые расследования Жоффре д’Абли в Сабартес. Семья Отье допрошена. Первая инквизиторская зачистка в Монтайю.

- 24 июня 1308     Пейре Отье в Буийаке беспокоится о Пейре Сансе.

- 29 сентября 1308 – 23 мая 1309   Пейре Отье прячется в Верльяке у Бертрана и Видали Саллес.

- 3 марта 1309    Жаум Отье сожжен в Каркассоне.

- Пост 1309     Гийом Отье посещает своего брата Пейре в Верльяке. Фелип де Талайрак и Гийом Белибаст бегут из Мура Каркассона и достигают Эмпурдана. К лету Фелип возвращается в Лаурагес.

- Весна 1309     Пейре Отье и Пейре Санс посвящают Санса Меркадье в Верльяке. Схвачен проводник Пейре Бернье.

25 мая 1309       Второе Генеральное Сермон Бернарда Ги. Проводник Гийом Фалькет осужден на тесный Мур, а Пейре Бернье, рецидивист, передан светской власти для сожжения.

- Июнь 1309             Пейре Отье и его проводник Пейре Саллес прибывают на хутор братьев Маурелей, Бургундцев, между Верденом-на-Гаронне и Буийаком в Тулузской Гаскони.

- Июнь-июль 1309    Пейре Отье прячется на хуторе братьев Маурелей. Санс Меркадье навещает его. Оба они покидают хутор и возвращаются в Бопюй.

25 июля (день Святого Иакова) 1309   Инквизиционные обыски в Верльяке, Бельвезе, Рабастене, Варенн и т.д. Санс Меркадье присоединяется к Пейре Сансу, который прячется в Марньяке, около Монклер.

- 10 августа (день Святого Лаврентия) 1309   Увещевательное послание Бернарда Ги о поимке Пейре Отье, Пейре Санса и Санса Меркадье. Санс Меркадье совершает самоубийство.

- Середина августа 1309   Арест Пейре Отье, когда он вместе с дочерью Гильельмой покинул хутор Бургундцев. Он узник Бернарда Ги в Тулузе.

15 августа или 8 сентября 1309   Облава в Монтайю Инквизицией Каркассона.

- Октябрь 1309      Амиель из Перль схвачен в Верден-Лаурагес и подвергнут перекрестному допросу с Пейре Отье Инквизицией Тулузы. Раймонд Фабр, схваченный в Верден-Лаурагес, переведен в Инквизицию Каркассона. Он отрекся.

23 октября 1309      Бернард Ги провозглашает приговор, обрекающий на костер Амиеля из Перль, «в спешном порядке», в связи с объявленной тем голодовкой.

Осень 1309         Пейре Санс, Фелип де Талайрак и Гийом Отье прячутся у семьи Уго возле Тарабель.

Конец 1309 года     Гийом Отье арестован в Лаурагес и сожжен в Каркассоне.

Зима 1309-1310      Костер Андрю из Праде.

Январь 1310       Инквизиторский обыск у семьи Уго. Пейре Сансу удалось бежать. Арестованы Понс и Бруна дез Уго.

Весна 1310     Костер Арнота Марти в Каркассоне. Фелип де Талайрак, узник в Тулузе, возможно, тоже вскоре был сожжен в Каркассоне.

5 апреля 1310     Третье генеральное Сермон Бернарда Ги. 61 верующий осужден на Мур, в том числе и проводник Пейре Раймонд дез Уго; 17 рецидивистов осуждены на костер, в том числе и Пейре Гийом из Прюнет.

6-9 апреля 1310      В Тулузе сожжены 16 рецидивистов.

- 9 апреля 1310      Приговор Пейре Отье, вынесенный Бернардом Ги и Жоффре д’Абли.

- 10 апреля 1310    Костер в Тулузе Пейре Отье и Пейре Гийома из Прюнет.

24 апреля 1310    Проводник Гийом Фалькет с четырьмя товарищами бежал из Мура Тулузы.

1312                Азалаис, вдова Пейре Отье, его дочь Монтана и его сын Арнот; брат Пейре Отье Раймонд и его жена Эксклармонда; Гайларда, вдова Гийома Отье; их племянники Гийом и Пейре де Роде, отмечены как узники Мура Каркассона.

23 апреля 1312       Четвертое генеральное Сермон Бернарда Ги.

22 мая 1312       Генеральное Сермон Жоффре д’Абли в Каркассоне.

20 сентября 1313   Пейре Раймонд дез Уго в своих застенках объявил голодовку и был осужден на костер как еретик и рецидивист.

7 марта 1316        Пятое генеральное Сермон Бернарда Ги.

1318-1325           Жак Фурнье епископ Памье и инквизитор в графстве Фуа.

1319                   Процесс Берната Делисье, который вели Жак Фурнье и епископ Сен-Папуля.

Великий Пост 1321     Гийом Белибаст схвачен в Тирвии (графство дю Паллар). Он был передан Инквизиции Каркассона и позже сожжен в Виллеруж Терменез после сентября 1321.

24 апреля 1323         Генеральное Сермон каркассонской Инквизиции. Четыре рецидивиста осуждены на костер.

12 августа 1324        Генеральное Сермон Жака Фурнье в Памье. Пейре Маури из Монтайю осужден на тесный Мур.

1325               Одна рецидивистка сожжена в Каркассоне.

1329           Четверо рецидивистов сожжены в Каркассоне. Последние приговоры Инквизиции в Памье.

 

Библиография

 

Основные документальные источники

 

Трактаты и ритуалы катаров

Rene Nelli. Ecritures cathares. Nouvelle edition actualisee et augmentee par Anne Brenon. Le Rocher, 1995.

Акты Пейре Отье и другие документы

 

Акт 1273 года: Barselona, Archivo de la Corona de Aragon, perg Jaime I 2143. Ed. Charles Baudon de Mony, Relations des comtes de Foix avec la Catalogne jusqu’au commencement du XIV siècle. Paris, Alphonse Picard et fils, 1896, vol. 2, p. 149-152.

Акт 1275 года: Paris, A.N. J 879, 73. Ed. Charles Baudon de Mony, op. cit., vol. 2, p. 152-154.  Trad. Jean Duvernoy, “Le droit de cugutia et le pareage d’Andorre” dans Heresis 18, juin 1992, p. 43-53.

Акт 1284 года: Paris, A.N. J 879, 79. Ed. Charles Baudon de Mony, op. cit., vol. 2, p. 217-220.

Foix, A.D. Ariege, E6: Inventaire general de tous les actes, titres et papiers qui sont trouves aux archives de la tour ronde du chateau de Foix en l’an mil sept cent soixante.

Foix, A.D. Ariege, E7: Inventaire contenant le releve des cates trouves aux archives de la tour ronde du chateau de Foix en 1760, portant sur divers lieux d’Espagne.

 

Инквизиторские архивы

 

Registre de Bernard de Caux (1246-1247).

Ed. Jean Duvernoy, “Registre de Bernard de Caux. Pamiers, 1246-1247”. Extr. Bulletin de la Societe Ariegeoise des Sciences, Lettres et Arts, 1990.

Registre d’Inquisition de Geoffroy d’Ablis (1308-1309)

Ed. Annette Pales Gobilliard. L’Inquisiteur Geoffroy d’Ablis et les cathares en comte de Foix. CNRS, 1984.

Sentences de Bernard Gui (1308-1323).

Ed. Philip a Limborch. Historia Inquisitionis, vol. II, Amsterdam, 1692.

Ed. Annette Pales Gobilliard. Le Livre des sentences de l’Inquisiteur Bernard Cui. CNRS, 2002.

Registre d’Inquisition de Jacques Fournier (1318-1325)/

Ed. latine, Jean Duvernoy, “Le Registre d’Inquisition de Jacques Fournier, eveque de Pamiers”. 3 vol., Privat, 1965. Trad. Fr.: Jean Duvernoy, “Le Registre d’Inquisition de Jacques Fournier. eveque de Pamiers”. 3 vol., Mouton, 1977-1978.

Registre d’Inquisition de Carcassonne (1320-1329). Transcriptions inedites de Jean Duvernoy.

Sentences de Jean dе Beaune et Jean Duprat, Paris, BnF Doat 28.

Sentences de Henri de Chamyou et Dоminique Grima, Paris, BnF, Doat 27.

Bernard Gui, Mаnuel de Inquisiteur.

Ed. Georges Mollat, Practica Inquisitionis. Le manuel de l’inquisiteur de Bernard Gui. 2 vol. Les Belles Lettres, 1964.

Comptes royaux (1314-1328).

Ed. Robert Fawtier et Francois Maillard. Documents financiers. Comptes royaux, 1285-1328. Recueil dеs Historiеns de la France, 1953-1961.

 

Специальные исследования

 

Martin Aurell (dir), collectif, Les Cathares devant l’Histoire. Melanges offerts a Jean Duvernoy. L’Hydre Edition, 2005.

Anne Brеnon, Les Femmes cathares. Tempus, 2005.

Anne Brеnon, Inquisition a Montaillou (1300-1325). L’Hydre Edition, 2005.

Anne Brеnon, Le Choix heretique. Dissidence chretienne dans l’Europemedievale. La Louve Editions, 2006.

Veronique Crapella. Des cathares a Arques. Lacour, 1999.

Jean Duvernoy. L’Histoire des cathares, Privat, 1977.

Jean Duvernoy, “Pierre Autier” dans Cahiers d’Etudes cathares, 47, automne 1970, p. 9-49.

Claude Gаuvard. Violence et ordre public au Moyen Age, Picard, 2005.

Florence Guillot. Fortifications, pouvoirs, peuplement en Sabarthes (Haute-Ariege) du debut du XI au debut du XV siècle. Prеsses universitaires du Septentrion, 1999.

Emmanuel Le Roy Lаdurie. Montaillou, village occitan. Gallimard, 1975.

Emmanuel Le Roy Lаdurie (dir.), collectif. Autour de Montaillou, un village occitan. Actes du colloque de Montaillou d’aout 2000. L’Hydre Editions, 2001.

Robert I. Moore. La Persecution: sa formation en Europe. Les Belles Lettres, 1991. Bibliotheque 10/18, 1997.

Mireille Mousnier. La Gascogne toulousaine aux XII-XIII siecles. Une dynamique sociale et spatial. Presses universitaires du Mirail, 1997.

David Nirnberg. Violence et minorities au Moyen Age. PUF, 2001.

Claudine Pailhes. L’Ariege des comtes et des cathares. Milan, 1992.

Olivier de Rоbert. Le Dernier Souffle du catharisme. Lacour, 1998.

Michel Rоquebert. Les Cathares. De la chute de Montsegur aux derniers buchers. 1244-1329. Perrin, 1998.

 

 

Две проповеди Пейре Отье

 

1. Пейре Отье для Пейре Маури (Арк, около 1302 года)

 

            «Пейре, я так счастлив встретить тебя. Мне сказали, что ты и в самом деле хочешь стать добрым верующим, и, если Богу так будет угодно, я покажу тебе путь к спасению Божьему, если ты захочешь мне поверить, как Христос показал Своим апостолам, которые не лгали и не обманывали. И это мы следуем их путем, и я скажу тебе причину, по которой нас называют еретиками: это потому, что мир ненавидит нас. И неудивительно, что мир ненавидит нас (1 Ио. 3:13), ибо так же он ненавидел Господа Нашего и преследовал апостолов Его. И нас самих ненавидят и преследуют по причине закона Его, которого мы твердо придерживаемся. Ибо тех, кто благ и желает быть твердым в вере, враги, когда те попадают им в руки, распинают и побивают камнями, как они поступали с апостолами, отказывавшимися отречься от единого слова своей веры.

            Ибо есть две Церкви: одна гонима и прощает (Мф.10: 22-23), а другая владеет и сдирает шкуру; и только та, которая гонима и прощает, следует истинным путем апостолов; она не лжет и не обманывает. А та Церковь, которая владеет и сдирает шкуру, - это Церковь Римская.»

            Означенный еретик (Пейре Отье) спросил тогда дающего показания (Пейре Маури) какую из этих двух Церквей он считает лучшей, на что означенный свидетель ответил, что весьма дурно владеть и сдирать шкуру. Еретик тогда продолжал: «Так вот именно мы - те, кто следует путем правды, мы, которые гонимы и прощаем». Дающий показания ему ответил: «Если вы действительно следуете путем правды апостолов, почему же вы не проповедуете в храмах, как это делают священники?»; на что означенный еретик ответил, что если б они проповедовали в храмах, как это делают священники, то «Римская Церковь сожгла бы нас незамедлительно, потому что она нас смертельно ненавидит» […] «И почему же Римская Церковь так сильно ненавидит вас?» […] Потому что если бы мы имели возможность ходить и проповедовать свободно, эту Церковь Римскую никто бы не слушал»; и люди предпочли бы избрать веру (еретиков), а не веру Церкви Римской, ибо они не говорят и не проповедуют ничего, кроме правды, тогда как Церковь Римская говорит большую ложь.                                                                                                [Пейре Маури] сказал тогда, что однажды он слышал, как брат-минорит проповедовал в церкви и говорил много хороших вещей; » [Пейре Отье] ответил: «Оставим речи этого брата-минорита и послушай-ка лучше, что я хочу тебе сказать, чтобы эти слова дошли до твоего сердца. Я сказал тебе, что Церковь Римская говорит большую ложь, и это так. К примеру, мы читаем в Евангелии, что спасутся только истинные христиане и истинные христианки. И видите, какова разница между Церковью Римской и нашей. В Церкви Римской, через несколько дней после рождения ребенка крестные отец и мать приносят его в храм. И когда они окажутся у дверей храма, приходит какой-нибудь поп, хороший или плохой, и этот поп спрашивает крестного отца, о чем же просит этот ребенок. И крестный отец отвечает, что о вере. И поп вновь спрашивает крестного отца: а что даст ему вера? Отец крестный отвечает: жизнь вечную. После этого ребенку дают имя, и крестный отец обещает, что этот ребенок будет добрым и верным христианином; что не мешает ему впоследствии сделаться злым человеком и лжецом».

            И еретик объяснил, что по этой причине он не придает никакой ценности крещению Церкви Римской, ибо это не сам ребенок лично обещает, что он сделается добрым и верным христианином, но некто другой обещает это вместо него.

            «У нас же наоборот, когда кому-нибудь исполнится хотя бы двенадцать лет – а мы даже предпочитаем восемнадцать – то есть, когда он будет обладать различением добра и зла, и захочет принять нашу добрую веру и стать нашим верующим, то после того, как он дает обещание, что будет верить в нас, мы говорим ему благие и убедительные слова. И тогда этот верующий обещает нам, что он будет добрым и верным, и что он будет делать не зло, но ничего, кроме добра, и что он будет пытаться сам и вместе с другими приводить множество верующих, мужчин и женщин, в нашу Церковь, каковая есть в праведности и истине». Ибо, сказал он, это большое благо - усиливать их Церковь. И он говорил, что такое крещение благое и стойкое, поскольку сам верующий обещает быть добрым и верным.

            И сказав это, еретик добавил: «Пейре, я сказал тебе много благих слов, в которых пребывает истина.» Он сказал, что хорошо знает, что происходит в Церкви Римской, ведь он был нотариусом. «И понял я, что жил в состоянии тяжкого греха, потому что не жил в правде и истине. И вот почему я оставил грех и пошел искать правду. И когда я нашел эту правду и сделался тверд в вере, тогда я вернулся в этот край, для того, чтобы передать нашим друзьям эту благую весть. А также для того, чтобы наша вера крепла. И она действительно ширится так быстро, что в этих землях снова появится много добрых верующих».

            И он добавил: «Не бойтесь больше, но пребывайте в радости, ибо нас ожидают прекрасные дни. Если бы вы знали, какие награды нам обещаны – но мы не можем сказать об этом никому, кто не сделается добрым христианином - иначе вы бы не вынесли горечи жизни на этой земле!» И он добавил: «Пейре, своими словами я дал тебе понять, что следует знать добрым верующим. И это истинно так…»

 

Выдержки из показаний Пейре Маури перед Жаком Фурнье, 1324, изд. Jean Duvernoу, Le Registre d’Inquisition de Jacques Fournier, 1318-1325, t.3, Toulouse, 1965, p. 123. Пер. Анн Бренон.

 

2. Пейре и Жаум Отье – Пейре де Гайаку (Тараскон, около 1304)

 

[Инквизитор] спросил меня, что говорили эти еретики [Пейре и Жаум Отье] о Церкви Римской, и я ответил, что они говорили, что она не имеет власти отпускать грехи, потому что она, как они говорили, осквернила себя и делала злые дела и подавала плохой пример, и что она не следовала дорогой спасения, но дорогой погибели. Они говорили также, что хлеб, положенный на алтарь и благословленный теми же словами, которыми Христос благословлял его в день Тайной Вечери со Своими апостолами, не становится настоящим телом Христовым, и что наоборот, нечестно и неистинно говорить такое, ибо этот хлеб и есть хлебом преходящим, созданным и порожденным из преходящего. Но хлеб, о котором Христос говорит в Евангелии: «Примите, едите… и т.д.» (Матф. 26:26) – это Слово Божье, и кровь, о которой говорится там же, подобно тому, что говорит Евангелие от святого Иоанна: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Иоан. 1:1). Ибо они считают, что Слово Божье – это и есть хлеб, о котором говорится в Евангелии, и что именно это слово является телом Христовым.

            Они говорили также, что брак, о котором говорится в Евангелии: «И будут два одной плотью» (Матф.19:5 и Мар. 10:8), практикуется в Римской Церкви не по Слову Божьему, но как подделка и притворство, по той причине, что в Евангелии сказано, что Бог установил брак в раю, и что речь идет о браке между душой и Духом, и участие в этом браке возможно в духовном смысле, а не в плотских телах и не в тленности, как это происходит в Церкви Римской.

            Они говорили также, что брак, о котором сказано в Евангелии: «Свободно выйти за кого хочет, только бы в Господе» (1Кор. 7:39) и «Будут два одною плотию» (Марк 10:8 и Матф. 19:5) практикуется в Церкви Римской только как видимость и фикция, и не согласно со Словом Божьим. Поскольку, если сказано в Евангелии, что Бог установил брак в раю, то речь идет о браке, заключенном между душой и духом, и в нем участвуют существа как можно более духовные, а не плотские тела, или происходящие из тления, как это происходит в Церкви Римской. Ибо в раю никогда не существовало преходящих тел, и ничего не являющимся чистым и полностью духовным, и Бог создал этот брак, чтобы души, павшие с неба из-за неосознанности и гордыни, и оказавшиеся в этом мире, вернулись к истинной жизни благодаря этому браку Духа Святого, то есть посредством добрых дел и воздержания от грехов, и чтобы «два были одной плотью», как мы читаем в Евангелии. Но что происходит в Церкви Римской? Они говорят, что там осуществляется соитие двух различных тел. Но это вовсе не два в одной плоти, а мужчина и женщина, каждый в своем собственном теле.

            Я также говорю и свидетельствую о том, что они говорили, что никому не следует почитать распятие, и что крестное знамение ни в каком случае не может ничему служить, потому что на кресте Бог испытал смерть и страшный позор. И они приводили нам пример: если бы человека повесили на дереве, то его родственники и друзья ненавидели бы это дерево, проклинали бы его, и никогда бы не хотели больше его видеть; то же самое можно сказать и об орудии казни, на котором повесили Бога, которого мы любим – мы ненавидим это орудие и не можем выносить его присутствия.

            Что касается крещения, то они, как нечестиво, так и с досадой, говорили о божественных таинствах, практикуемых Церковью Римской, потому что в Евангелии сказано: «Те, кто уверует, будут крещены водой Духа Святого и т.д.» (Матф. 3:11, Марк 16:16). Но вода, которой в Церкви Римской крестят детей, не есть водой Духа Святого, но водой материальной и преходящей, которая не имеет власти смывать грехи. А вода Духа Святого, о которой говорится в Евангелии, и которой мы должны быть крещены, как угодно Богу – это Слово Божье и добрые дела, и всякий, кто делает эти добрые дела и верит в это Слово, тот крещен водой Духа Святого.

            Что касается походов за море, эти еретики говорили, что это не имеет никакой ценности и что этим никакие грехи человеку не отпускаются, ибо, как сказано в Евангелии: «Кто хочет следовать за Мною, пусть отвергнется себя, возьмет крест свой и следует за Мною» (Матф. 16:24; Марк 8:34; Лука 9:23). Воистину, Христос не определял и не устанавливал ничего такого, как крест, обычный тленный предмет, который одевают те, кто идет за море. Только крест добрых дел и истинного покаяния и послушания Слову Божьему является крестом Христовым, и тот, кто действительно хочет следовать за Христом, должен отречься от самого себя и взять на себя именно этот крест, который не есть крестом преходящим, о котором обычно говорят.

            Они говорили также, что Папа, кардиналы, епископы, аббаты и священники не имеют власти прощать грехи, потому что они осквернены и, если вкратце, преисполнены злого духа, и только и делают, что злые дела, вместо того, чтобы почитать Слово Божье и следовать ему. Наоборот, они – идолопоклонники и лживые пророки (слова которых) приносят дурные плоды, а именно – тщету и ложь. И они – болтуны, жадны, скряги, блудливы, злоязычны, льстецы, богохульники, прелюбодеи, скупцы, нечисты и злодеи, как можно прочесть: «Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. По плодам их узнаете их.» (Матф.7:15-16). Это означает, что оскверненный не может очистить от скверны, но эти еретики… (не хватает листа)

 

Выдержка из показаний Пейре де Гайака перед Жоффре д’Абли, 1309, изд. Annette Pales Gobilliard, L’Inquisiteur Geoffroy d’Ablis et les cathares du comte de Foix, 1308-1309. Paris, CNRS editions, 1984, p. 334-338. Пер. Анн Бренон.

 

 

«Приговор Пейре Отье, еретику»

9 апреля 1310 года

 

            Во имя Господа Нашего, Иисуса Христа, аминь. Мы, брат Бернард Ги и брат Жоффре д’Абли, из ордена Проповедников, инквизиторы еретических извращений, которым делегирована апостольская власть в королевстве Франция, и Этьен де Порт, каноник Базас, официал Годьес, и Арнод дю Виллар, викарии досточтимого отца во Христе Монсеньора Гайлярда, милостью Божьей епископа Тулузы, направленные в город и епархию Тулузы.

Поскольку нами установлено ясно и законным образом путем следствия, как и благодаря многочисленным свидетельствам под присягой, сделанные в судебном порядке, а также из твоей исповеди, или, скорее, исповедания, столь мерзостного, сколь и богохульного, что ты, Пейре Отье, бывший нотариус и житель Акса, в Сабартес, епархия Памье, который был схвачен и задержан в епархии Тулузы, где в последние годы ты совершил множество преступлений ереси, еретиковал множество ныне покойных лиц, разлагая множество других, соблазнив их своими заблуждениями, искажая католическую веру своими ошибочными догматами; что ты, означенный Пейре Отье, являешься явным еретиком в течение многих лет, и ты придерживался и соблюдал, и сегодня ты заявляешь, что придерживаешься образа жизни, секты, обряда и веры, или лучше сказать вероломства людей, заявляющих, что они одни являются добрыми христианами, которых святейшая Церковь Римская преследует и осуждает, и обличает как еретиков совершенных или утешенных, но лучше сказать безутешных; что ты полагаешь, утверждаешь и заявляешь, что есть два бога и господина, один – благой, а второй злобный, говоря, что творение всех видимых и материальных вещей происходит не от Бога, Отца Небесного, не от Господа Иисуса Христа, но от дьявола, Сатаны, злого божества, которого ты назвал богом века сего, создателем и князем мира сего.

            Ты на тот же манер выдумал, что есть две Церкви, одна благая – твоя секта, о которой ты говорил, что она - Церковь Иисуса Христа, и что, придерживаясь ее веры, всякий может достичь Спасения и без которой никто не может этого сделать; и другая, злобная Церковь Римская, которую ты бесстыдно называл матерью блуда, базиликой дьявола и синагогой Сатаны, хотя она на самом деле мать и госпожа всех верных; и все ее иерархические ступени и ордена, и статуты ты оскорбительно и лживо высмеивал; и всех, кто следует и придерживается ее веры, ты, наоборот, называл еретиками и заблуждающимися, и ты догматизировал, как богохульно, так и нечестиво, что никто не может спастись в вере Церкви Римской.

            В той же степени все таинства Римской Церкви Иисуса Христа, то есть евхаристию, которая есть истинным и живым Телом Христовым, и крещение материальной водой, так же, как и конфирмацию, посвящение и соборование, обо всех вместе и о каждом в отдельности, ты своими богохульными устами, столь ужасно, сколь и неблагочестиво, утверждал, что они пусты и бесполезны; и ты осуждал таинство телесного брака, говоря, что он всегда совершается в грехе и никогда не может быть совершен без греха, и ты отрицал, что брак был установлен благим Богом. Что до воплощения Господа Иисуса Христа и Приснодевы Марии, то об этом ты заявлял безосновательные иллюзии, и ты богохульствовал своими неблагочестивыми устами, оскорбляя истинную реальность, отрицая, что у Него было настоящее человеческое тело и настоящая человеческая плоть нашей природы, и что Он по-настоящему воскрес в этом теле, но только по-видимости, и что Он сделал это ради нашего Спасения, и что Он поднялся в этом теле прямо к Отцу. Далее, ты лживо утверждал, что святая Мария, Матерь Божья и Господа Иисуса Христа, никогда не была женщиной из плоти, но вашей Церковью, твоей и тебе подобных, о которой ты говорил, что она – истинное покаяние, и это ты лживо выдумал в неблагочестии и лишенности всякого смысла, и ты догматизировал, что такова Дева Мария во тьме.

            Что до исповеди грехов, практикуемой священниками Церкви Римской, ты бесстыдно утверждал, что она не стоит ничего, и что ни Папа, и никакой другой представитель Церкви Римской, не имеет власти отпускать ни один грех. Но ты говорил и уверял, что ты сам и те, кто следует за тобою и подобны тебе, имеют власть отпускать все грехи тех, кто через возложение рук захочет быть принятым и придерживается твоей секты, твоей и твоих единоверцев. Ты также полностью отрицал воскрешение человеческих тел, выдумывая какие-то духовные тела и какого-то внутреннего человека, но ни ты, ни твои единоверцы не воскреснете в нем, как ты уверяешь, и никоим образом вы не воскреснете со святыми и праведниками, а в Судный День будете стоять по ту сторону, где нечестивые, и не познаете славы, но наказание.

            Все эти и многие другие заблуждения, которые скорее суть ужасы, столь мерзостные, сколь и преступные, ты, Пейре Отье, еретик, подтвердил, а мы слушали из твоих уст с ужасом, как и множество других слушали от тебя множество раз многие из этих заблуждений, и ты не желаешь ни отвергнуть эти заблуждения, ни покинуть их, ни поверить сердцем, ни исповедать устами веру Церкви Римской, но предпочитаешь отбросить ее самым постыдным образом, хотя мы и множество других честных людей, церковных и светских, множество раз призывали и побуждали тебя оставить твои заблуждения, признать и придерживаться веры Церкви Римской. Вследствие этого, поскольку ты, Пейре Отье, отказываешься отвернуться от своих заблуждений ереси и вернуться к истинной католической вере святейшей Церкви Римской и Господа Иисуса Христа, как тебя множество раз призывали, приглашали и в течение долгого времени убеждали, но ты держался своего вероломства и заблуждений очерствевшей души, мы, означенные инквизиторы и викарии, предварительно посоветовавшись со множеством мудрых людей, чтобы больная овца не заражала больше здоровых овец отары Господней, тебя, Пейре Отье, присутствующего здесь и отказывающегося обратиться в католическую веру, в этот день и в этом месте безапелляционно вызванного в суд, чтобы выслушать свой окончательный приговор, перед Богом и чистотой правой веры, перед святейшими Евангелиями, положенными перед нами, чтобы наше суждение исходило от лица Бога, чтобы наши глаза были устремлены к справедливости, когда мы заседаем в трибунале, окончательным приговором в данном акте и данным актом, мы объявляем и провозглашаем тебя еретиком, и как еретика передаем светской власти, с той оговоркой, что если ты пожелаешь обратиться и вернуться к церковному единству, и хранить его всю свою жизнь, то в этом случае мы сохраняем за собой полную свободу действий, по причине того, что ты совершил в области ереси, наложить на тебя наказание и оздоровительное покаяние.

            Этот приговор произнесен во время публичного объединенного Сермон инквизиторов в церкви Сен-Этьен в Тулузе, в четверг перед Пальмовым Воскресеньем, то есть в пятнадцатый день апрельских ид (9 апреля), лета Господня 1310. При этом присутствовали лично Монсеньор Гийом Унод, аббат Лезат, аббат Сен-Сернен Монсеньор Понс де Омеляс, верховный судья и помощник сенешаля Тулузы Жан де Латур, помощник вигье Тулузы Гийом де Моле, обычный судья Монсеньор Раймонд Коста, судья Риу, Монсеньор аббат Ломбера, Монсеньор Бернар д’Астарак, архидиакон Виллелонг, Монсеньор Раймонд Унод де Ланта, рыцарь, Монсеньор Бертран дю Фога, рыцарь, Монсеньор Жан де Крепи, королевский клерк, Раймонд Бернар де Дюрфор, архидиакон Клермона, Монсеньор Сикард Фротье, приор Илля, Монсеньор Этьен де Моклор, казначей Монсеньора епископа Тулузского, Монсеньор Сентюль де Глятен, викарий Монсеньора епископа Альби, Монсеньор Раймон Субиран, доктор декретов, Монсеньор Арнот Эскарбет, доктор права, Монсеньор Гийом де Латур, каноник Клермона, Элия де Вентадур, сын виконта Вентадур, Монсеньор Пьер де Прадине, Монсеньор Бернар, ректор церкви Альбиак item, консулы Тулузы, а именно: Аймерик Портье, Раймонд Гийом д’Эскалокен, Раймонд де Кастельно, Арнод де Монтоти, Мэтр Раймонд де Фонтане, Раймонд Атон Моран, Бернар Барро, Бернар де Линьерес, Гийом Понс де Морлян. Item, братья-Проповедники: брат Бертран де Роквилль, приор Тулузы, брат Арнот де Баррьер, лектор Тулузы, брат Уго де Нуайес, чтец приговоров, брат Аймерик де Мирамонт, лектор по Библи, брат Арнод де Жан, брат Раймонд де Жюмак, брат Пьер Раймонд де Л’Орт, брат Уго де Сан-Мартиаль, брат Элия Тельфонт, socius означенного инквизитора Тулузы, брат Жан Эстев, socius означенного инквизитора Каркассона, и большое число религиозных и светских лиц, клириков и мирян многочисленная толпа.

            И я, Пьер де Клавьер, гражданский нотариус Тулузы, приведенный к присяге на службе у Инквизиции, лично участвовал, принял и по поручению выше поименованного инквизитора Тулузы, написал этот документ и засвидетельствовал его своей обычной подписью.

            И я, Жан Маркиз, ректор церкви Сен-Пьер Делавит, в епархии Альби, и нотариус Инквизиции, участвовал лично, принял и подписал этот документ собственной рукой, засвидетельствовав своей обычной подписью.

 

Благодарности

 

            Эта книга написана в рамках изучения средневековой ереси, которому посвящена почти вся моя жизнь, но является результатом специального углубленного исследования инквизиторских архивов. Однако я не смогла бы написать ее так хорошо без моральной, интеллектуальной и эмоциональной поддержки моих близких, начиная с моей семьи – матери, супруга, детей и внуков, которым я выражаю всю свою благодарность, а также большому количеству моих коллег, единомышленников и друзей.

            И прежде всего – учителю. Последний период окситанского катаризма – который я называю «Зимой катаризма» - еще не слишком хорошо известен широкой публике. Ему было посвящено несколько новых исторических работ, действительно основанных на документах. Но практически один Жан Дювернуа – издатель реестров Инквизиции Жака Фурнье и один из лучших современных специалистов в области ереси и инквизиторских источников – по настоящему оценил личность Пейре Отье. В 1970 году он пролил на него свет в прекрасной биографической статье, озаглавленной просто – «Пьер Отье», появившейся в Cahiers d’Etudes cathares Эта изначальная работа послужила основой для многих разделов данной книги.

            Я с удовольствием попыталась также использовать недавнюю отличную университетскую работу молодого арьежского историка Оливье де Робера, посвященную последним дням катаризма в графстве Фуа: роль и личность Пейре Отье приобрели в ней свое истинное историческое измерение. В этой книге действительно можно почувствовать последнее дыхание катаризма – Lе dernier  soufflé du catharisme (Lacour, 1998).

            Но все же настоящий труд почти полностью является результатом моей работы над источниками. Для описания первой части жизни Пейре Отье – то есть периода, когда он был нотариусом – я опиралась только на хорошие фотокопии трех актов, написанных его рукой, первый из которых хранится в Барселоне (Archivo de la Corona de Aragon, perg Jaime 1, N 2143), два других - в Париже, в Сокровищнице Хартий Национальных Архивов (J 879, N 73 и 79). Изучение фондов Архивов департамента Арьеж ничего не дало – старые инвентарные книги с Е6 по Е7 хартий графства Фуа, к сожалению, исчезли. Нет также никаких упоминаний о нотариусе из Акса по имени Пейре Отье и в актах, хранящихся в Архивах департамента Атлантические Пиренеи – в бывшем виконтстве Беарн. Моя названная сестра и подруга Клодин Паильес очень любезно проводила эти исследования, а персонал Архивов департамента Арьеж чрезвычайно их облегчил.

            Но я также благодарю Клодин, как и Флоранс Гийот, за все, что они для меня сделали, за все наши страстные и частые дискуссии по поводу политических перипетий относительно графов де Фуа и славного нотариуса из Акса.

            Будучи Добрым Человеком, Пейре Отье вел свою жизнь и организовывал свое апостольское служение согласно правилам и духу трактатов и ритуалов катаров, которые впервые полностью перевел Рене Нелли в 1959 году: его Писания катаров прояснили то, как произошло обращение великого нотариуса. Будучи еретиком высокого полета с точки зрения Римской Церкви, он был почти вездесущим: ведь он постоянно упоминается в процедурных материалах инквизиторов Юга, которые действовали в первой трети XIV века: Жоффре д’Абли (Каркассон), Бернарда Ги (Тулуза) и Жака Фурнье (Памье). Погружение в архивы этих инквизиторов было вынужденным путешествием в одиночку. Я просто работала над существующими изданиями. Есть переводы текстов инквизиторов, сделанные Аннетт Пале Гобийяр, но я использовала ее издание только для работы над реестрами Жоффре д’Абли, предпочтя издание реестров Бернарда Ги Филиппа Лимборша, а реестров Жака Фурнье – Жана Дювернуа. Однако все цитаты, которые я привела, взяты из латинских или окситанских оригиналов и являются моими собственными переводами, или, по крайней мере, переводами, уточненными мной. Поэтому я также беру на себя и ответственность за возможный неверный смысл. Спасибо всем, кто вблизи или издали помогал мне в этом путешествии – Жорди Пассера, за то, что он передал мне полный ящик королевских счетов и за его исследования Practica Inquisitionis, Анни Казенаве за ее пассажи между горами и небом и исследования о культуре бедняков; Беверли Кинзли и Даниэле Мюллер за их внезапные догадки; Мартин Орель за ее доверие.

            И спасибо всему этому краю, образы которого я все еще держу в памяти, словно черно-белые фотографии – плавные линии его склонов и тени его скал. Спасибо всем этим местам – от Лордата до Уго, от Верден-Лаурагэ до Борна, спасибо товарищам невидимых дорог – Кристин Дьюлафе за взгляд археолога, открывающего пейзажи и черепки, и за ее дружеское присутствие; спасибо чудесной семье Марен, которая открыла для нас Бельвез.

            Спасибо Кристиану Шесса, который в Монтайю стал голосом доброго слова Пейре Отье; Филиппу де Роберу за братский диалог, в связи с чем я окончила книгу цитатой из Пьера Бэйля; и Жемме Сале Амиль за свет.

            Спасибо Ильве Хагман, моей шведской socia, которая все со мной разделила.

            Спасибо Одиль и Жаку Фоссатам, без которых я никогда не осмелилась бы писать истории…

            Спасибо также от всего сердца Мишелю Вивье, Рожеру Тейшону, «байли» Повидаля, и Терезе Бидар.

            И я дружески приветствую тех, кого не смогла назвать здесь по имени. Но кто прекрасно знает, что я их не забываю.