Анн Бренон. Катарский словарик. Буква П

[credentes]

 

П

 

Павликиане – Народность армянского происхождения, управляемая королями-священниками и жившая в IX веке в верховьях Евфрата. Поскольку они угрожали Византийской империи, их королевство было разрушено императором Василием I (812-886), а население было переселено на Балканы. Армянские источники видят в павликианах старинных армянских верующих, вытесненных эллинизацией армянской Церкви в IV веке и отлученных в VI веке. Согласно греческим источникам, они исповедовали дуалистическое христианство и докетизм, близкие к богомильству – но без связей с манихейством, в противоположность тому, что предполагали в начале ХХ века историки религии. Павликиане, возможно, являлись свидетелями различных старинных течений в восточном христианстве, которые могли внести свой вклад в развитие средневекового диссидентства.

 

Падение ангелов – Библейская тема, вездесущая в религиозном воображении романских времен и развивающаяся начиная от мифа о Люцифере, изложенном Оригеном, и рассказа Апокалипсиса о битве между архангелом и драконом. Эта тема поднималась в различных мифологических формах катарскими проповедниками, чтобы объяснить заключение в этом мире в телесных тюрьмах предсуществовавших божественных душ, которых ассоциировали с ангелами Божьими, захваченными хвостом дракона и вместе с ним павшими во тьму.

 

Папа/папство – На вульгарной латыни слово «папа» означает «отец». Изначально Папа был Римским епископом. Под конец эпохи античности он стал признаваться главой католической Церкви и преемником Петра, которому Христос доверил Свою Церковь. До XI века власть Папы была подчинена власти германского императора и ограничивалась Италией. Начало этому процессу было положено Карлом Великим (742-814). Начиная с Грегорианских реформ, институция папства превратилась в настоящую понтификальную монархию, власть которой распространялась на все христианство. Апогеем этого явления стало начало XIII века, когда на папский престол вступил Иннокентий III. Тогда папство претендовало на то, что его власть превыше власти королей и князей. [1]

 

Патарены – В первоначальном смысле этого слова патарены были участниками настоящих народных восстаний, охвативших в середине XI века нескольно городов Северной Италии, и особенно Милан[2]. Будучи носителями морального и духовного максимализма, противостоя богатству и злоупотреблениям прелатов, патарены иногда воспринимались как еретики, а иногда как естественные союзники реформаторского папства. Многие из лидеров этого движения были беатифицированы. Но с течением времени это слово все больше применялось в «еретическом» смысле. Поэтому катаров городов Северной Италии также называли патаренами в XI-XII веках, особенно в тех городах, где патарены stricto senso (в собственном смысле этого слова) были неизвестны, например, во Флоренции так называли боснийских еретиков, именовавшихся также христианами.

 

Педро Арагонский – он стал графом Барселонским и королем Арагонским в 1196 году, после смерти своего отца Альфонса II. Годы жизни Педро Арагонского 1174-1213. В 1204 году он женился на Марии де Монпелье, которая родила ему сына Хайме. Во время Альбигойского крестового похода он тщетно пытался балансировать между Иннокентием III и окситанскими князьями. Поскольку он одержал блестящую победу над маврами под Лас-Навас-де-Толоза в 1212 году во время так называемого крестового похода Реконкисты, он заслужил прозвище Педро-Католик. Затем он вступил в коалицию со своим шурином Раймондом VI Тулузским и попытался собрать под каталонским верховенством окситанские княжества, но погиб под Мюрет в 1213 году во время битвы с Симоном де Монфором.

 

Пейра (Наполеон) – Родившийся в Борд-сюр-Ариз (Арьеж) в 1809 году и умерший в Сен-Жермен-эн-Лайе в 1881 году, пламенный республиканец и романтический поэт, пастор Наполеон Пейра является автором важного историографического труда, за который он заработал прозвище «Южного Мишле». Он воспевал средиземноморских еретиков и опубликовал книгу о комизарах – Пастыри в пустыне (1842). Эта книга оказала влияние на самого Жюля Мишле. Потом он написал свою «Великую эпопею романской родины»: Историю альбигойцев в трех томах, а еще два остались неоконченными (1870-1881). Хотя в области описания христианства катаров Наполеон Пейра продемонстрировал удивительную для своего времени богословскую интуицию, его лирическое воображение стало источником современных мифов о Монсегюре и катаризме. [3] 

 

Пейре Карденаль – Этот трубадур творил при дворе графа Раймонда VII Тулузского в середине XIII века. Он был, без сомнения, самым великим окситанским поэтом своего времени. Возможно, он был родом из Пюй-ан-Веле и был каноником-расстригой. Он является автором многочисленных произведений с оригинальной духовной подоплекой и удивительным критическим подходом, иногда перефразирующим теории катаризма. Он также писал убийственные сатирические стихи против Инквизиции[4] – и красивые религиозные поэмы, особенно, посвященные Деве Марии.

 

Пейрепертюзе – Перйрепертюзе находится в общине Дуильяк, (департамент Од). В современном туристическом дискурсе он признан одним из знаменитых «катарских замков». Существовавший на его месте  castrum был передан королю Франции в 1240 году Гийомом де Пейрепертюзе после поражения восстания Раймонда Тренкавеля. В 1242 году королевские архитекторы начали работы, сделавшие из Пейрепертюзе самую могущественную королевскую цитадель на арагонской границе. После второго этапа работ под конец XIII века на вершине хребта появился замок Сан-Жорди. Тогда же в скале была выдолблена лестница, чтобы соединить две цитадели. Весь ансамбль представляет собой величественную крепость на горах такого же размера, как и Сите Каркассона. Однако этот замок не участвовал ни в каких военных действиях, и был разрушен временем и стихиями.

 

Пентаграмма – Геометрическая фигура, образованная продлением сторон  пятиугольника так, чтобы получилась форма звезды. Эзотерики ХХ века безосновательно пытались приписать пентаграмму к символике катаров.

 

Первородный грех – В католическом христианстве первородный грех – то есть происхождение зла – был совершен Адамом и Евой, соблазненными змеем и съевшими запретный плод, что привело к их изгнанию из земного рая. Весь человеческий род запятнан виной своих прародителей, и потому должен очиститься путем крещения. [5] По-видимому, катары в так называемой умеренной дуалистической системе первоначально верили в некий вид первородного греха, в который впал ангел Божий,  добровольно избравший зло и соблазненный дьяволом. Абсолютный дуализм, наоборот, не признает никакой ответственности за зло – никакого первородного греха – за ангелами, которые, согласно этой концепции, пали не по доброй воле, а из-за ухищрений дьявола.

 

Перейль (де) – В начале XIII века замок Монсегюр был маленькой разрушенной сторожевой башней, принадлежавшей семье Перейль в землях д’Ольм.  Фурньера де Перейль развелась около 1200 года со своим мужем, совладельцем Мирпуа, чтобы сделаться катарской монахиней. Ее сын Раймонд де Перейль отстроил Монсегюр по просьбе катарской Церкви, а позже и сам переселился туда из замка Перейль. Он основал семью, а затем принял в Монсегюре иерархию и общины катаров во время преследований. Под конец осады Монсегюра в 1244 году его жена Корба и дочь Эксклармонда тоже предпочли стать катарскими монахинями и взойти на костер 16 марта 1244 года.

 

Переселение душ – Здесь мы не будем употреблять буддийский термин реинкорнация, но чтобы избежать эзотерической коннотации, я предпочитаю более нейтральные термины «переселение» или «перевоплощение» душ, чтобы определить систему, неявно присутствующую в катаризме, и предполагающую переход падших душ «состарившихся в этом мире» (Дублинский Ритуал катаров) из одного тела в другое, до их окончательного спасения через Евангелие и крещение. Термин метампсихоз означает переселение души в тело животного. Поздние инквизиторские источники позволяют предположить, что некоторые Добрые Люди могли так полагать. Однако присутствие божественных душ в телах животных, кажется, не слишком подходит к идее их возможного пробуждения с помощью Евангелия, пронизывающей катаризм. [6] См. также Предсуществование душ

 

Песнь о крестовом походе – Великая эпическая поэма с почти двух тысячами строк александрийским стихом на окситанском языке, где воспеты главные вехи Альбигойского крестового похода. Текст обрывается на событиях 1219 года. Это произведение было начато в 1212-1213 годах Гийомом Тудельским, скорее всего, клириком из окружения Симона де Монфора. Анонимный автор, который продолжил ее в 1220 году, был намного лучшим поэтом. Автор решительно стоит на стороне графов Тулузских и окситанцев, черпая в этом вдохновение. Он воспевает ценности куртуазии и Paratge, которые противопоставляет жестокости и алчности крестоносцев.

 

Петр Сернейский – Цистерцианский монах и племянник Гюи, аббата Во-де-Сернэ, в Иль-де-Франс, стал, как и его дядя, секретарем которого он был, близким к Симону де Монфору, и следовал за Альбигойским крестовым походом. Он является автором труда Historia Albigensis (История Альбигойцев, 1206-1218). Эта латинская хроника в прозе, в которой упоминаются причины крестового похода, перед тем, как начинается о нем рассказ – во славу его аббатства, его дяди-аббата и графов де Монфор.

 

Петробрусиане – Сторонники Пьера де Брюи.

 

Писания – Сборник авторитетных текстов в религиозной системе. Для катаров Святыми Писаниями были христианские писания, но исключительно Библейские тексты и тексты Нового Завета. Они отбрасывали все последующие добавления, которые были сделаны католической Церковью, то есть решения Соборов и труды Отцов Церкви. Катары отказывались также от учений и практик, которые, как они полагали, «не основаны на Писании» - например, крещение младенцев или исповедь. Сами они черпали проповеди из Писаний – на практике из книг Нового Завета, переведенных на романский язык.

 

Плоть – Для катаров плоть, имея происхождение от злого начала, принадлежит миру видимого и преходящего[7], она символизирует грех вожделения и смерти. Именно по этой причине для них было несомненным то, что Христос мог воплотиться только по-видимости. Называемая еще такими терминами, как «одежда кожаная» или «телесная тюрьма», человеческая плоть виделась им как оболочка, в которой заключена падшая душа. Плоть не была призвана к воскресению во время Страшного Суда. Наоборот, в вечности спасения душа должна найти свое духовное тело божественного происхождения, оставшееся подле Отца после падения ангелов.

 

Плохой конец – Смерть в состоянии греха препятствовала Спасению души. Если Доброго Человека постигал плохой конец, то есть он перед смертью впадал в грех, от которого его в принципе освободило покаяние путем consolament, это могло означать, что он на самом деле не получал Дух -  и даже consolament, который он мог уделить, могли считаться недействительными. В связи с этим в катарских Церквях наблюдалась практика многочисленных consolament для лучшего «обеспечения Спасения».  

 

Пог – Вольный перевод Наполеоном Пейра арьежского варианта окситанского слова «пеш», происходящего от латинского «podium» и означающего «возвышенность» (по-французски puy) – чтобы обозначить гору Монсегюр в форме сопки. Эта версия слова уже стала общепринятой, но исключительно в отношении Монсегюра.

 

Показания – Подтверждения, сделанные свидетелем в судебном порядке. Показания перед религиозным трибуналом Инквизиции на самом деле были исповедями, и означали для дающих показания примирение с Церковью посредством соответствующего покаяния. Эти свидетельства, записанные, переведенные на латынь, а затем переписанные судебными нотариусами и, наконец, сохраненные в реестрах, являются сегодня чрезвычайно важными историческими документами.

 

Покаяние – Таинство, с помощью которого в католической Церкви священник дает от имени Бога отпущение грехов. В христианстве катаров покаяние имеет фундаментальную сакральную функцию, обеспечивающую Спасение души.  Оно осуществляется посредством таинства consolament, которое освобождает от греха, согласно словам, сказанным Христом во время Пятидесятницы (по версии Евангелиста Иоанна). Как это было в ранней Церкви, покаяние у катаров неразрывно связано с крещением. В католической Церкви, наоборот, идея покаяния эволюционировала в эпоху Каролингов и во время Григорианских реформ, превратившись в практику исповеди, носившей временный характер и регулярно повторявшийся.

 

Посвящение/посвященный/орден – Окситанское выражение ordenament de Sancta Gleisa (Орден Святой Церкви) [8] в ритуалах катаров означает, прежде всего, монашеский орден, который, несомненно, представляла собой катарская община; это означает, что катарский монах действительно «вступал в орден» в общехристианском смысле этого слова. Это выражение также означает непосредственную преемственность посвящений, которая связывает катарского епископа и его Церковь с Апостолами через посредство таинства consolament. В расширительном толковании этот термин означает также совокупность епископальной иерархии Церкви – ordenat («посвященные»), которой воплощал служение таинства, уделяемое, как правило, епископом или Сыном. См. также Апостольская преемственность.

 

Послушники – Перед тем, как получить consolament, крещение посвящения, означающее вступление в религиозную жизнь катаров, кандидаты должны были пройти период катехумената или новициат (послушничество), который длился как минимум год, но мог продолжаться и до трех лет. Послушники жили в религиозных домах общин вместе с монахами и обучались следовать их правилам жизни и обрядам, а также получали богословское образование. Скорее всего, именно послушников описал Эвервин из Штайнфельда в середине XII века под именем верующих, среднюю ступень между слушателями и христианами/ христианками. Во времена преследований периоды послушничества были сильно сокращены.

 

Пост – Добровольное воздержание от еды, практикуемое как покаяние, известное в христианстве и исламе. Христиане-катары отмечали свое отвержение мира, постясь раз в два дня на хлебе и воде, и практикуя каждый год три периода поста. В остальное время они тоже ели «постную» пищу. Речь идет о вегетарианской пище, которая, однако, включала рыбу.

 

Поцелуй мира – Известная из Ритуалов катаров под окситанским названием caretas («милосердие», «знак любви») христианская практика поцелуя мира завершала катарскую литургию.

Люди, дающие показания перед Инквизицией, очень подробно описывают этот обряд, представляющий собой, как и в православной Церкви, поцелуй «в лицо», или даже «в губы». Добрые Мужчины и Добрые Женщины, поскольку их обеты запрещали прикасаться к лицам противоположного пола, обменивались поцелуем мира через посредство Книги.

 

Праведность и истина – Согласно терминологии катаров, выражение «Путь праведности и истины» или «Правила праведности и истины» означает цель апостольской жизни христиан и христианок, монахов и монахинь, соблюдающих предписания и советы Евангелия: не убивать, не лгать, судить, не проклинать, не приносить клятву; жить в целомудрии и бедности. Отказ от лжи и всякого другого правосудия, кроме Божьего, занимал у них значительное место. См. также Ложь.

 

Правила (устав) – В католицизме принципы, определяющие правила жизни монашеского ордена, составленные его основателем и утвержденные Папой. Монахи и монахини у катаров вели посвященную жизнь и следовали основным правилам монашеского типа, соблюдая при этом три главных обета: целомудрия, бедности и послушания. Они также обязывались вести общинную жизнь и участвовать в регулярных молитвах. Насколько нам известно, у них не было другого писанного правила, кроме заповедей Евангелия, которые они называли «путем праведности и истины».

 

Праде Тавернье – См. Андре из Праде

 

Предсуществование душ – Теологическая концепция, согласно которой души индивидуумов не создаются Богом друг за другом в течение времени, по мере того, как рождаются новые тела. Наоборот, они были созданы все вместе, равными в вечности - до своего коллективного падения. Эта спиритуалистическая концепция развивалась, прежде всего, Оригеном. Эта христианская оригенистическая традиция обнаруживается в основе концепций катаров о творении и человеческой природе. Она развилась в систему последовательных перевоплощений душ в этом мире до их окончательного спасения.

 

Преследования – Для средневековых еретиков преследование праведных властями мира сего подобно гонениям, которые испытали Христос и апостолы,  было одним их признаков принадлежности к истинной христианской Церкви - которая должна быть не преследовательницей, но преследуемой. [9] 

 

Пресуществление – Термин, который сейчас употребляется в католическом богословии для обозначения изменения сущности, которое происходит при превращении хлеба и вина в тело и кровь Христа, во время таинства евхаристии. Хотя это таинство присутствовало и в раннем христианстве и дискутировалось в XI веке, только Латеранский Собор 1215 года, созванный Иннокентием III, подтвердил, что пресуществление является частью доктрины. Это произошло именно в контексте борьбы против катаризма, представители которого отказывались видеть в гостии что-либо иное, кроме благословленного хлеба. См. также Благословление хлеба. [10]

 

Приговоры – Приговоры инквизиторов, в особенности в начале XIV века, провозглашались во время торжественных проповедей (сермон), на папертях кафедральных соборов. Их формулировки таковы, что представляют религиозного судью как наместника высшего Судьи, вызывая ассоциации со Страшным Судом. Это делалось для того, чтобы произвести впечатление на публику. Сохранились реестры приговоров Пьера Сельяна по расследованиям в Керси (1241) и Бернарда Ги по епархии Тулузы (1305-1323). Приговоры Инквизиции могли быть вынесены как живым, так и мертвым еретикам, а также зданиям, в которых проходили «греховные» церемонии – эти здания были осуждены на разрушение, а места, где они стояли, на проклятие, где запрещено было что-либо строить в течение столетия. [11]

 

Приорисса – См. Игуменья.

 

Присциллиан из Авилы – Последний христианин античной эпохи, казненный за ересь, Присциллиан, аскетический епископ Авилы в Испании, был обезглавлен в 385 году. Однако он имел ореол мученика, и его учение долго оставалось влиятельным в Северной Испании. Противники обвиняли его в черной магии, но также в том, что он отличал Бога-Отца от Бога Ветхого Завета, исповедовал, что природа души столь же божественна, как и у Христа, и осуждал таинство брака. Следует заметить, что те же христианские спиритуалистические тенденции обнаруживаются и в катаризме.

 

Притча – Образ и аллегорический рассказ, используемый в речи для объяснения глубинной истины. В Евангелиях рассказывается несколько притч из проповедей Христа. Среди евангельских притч, особенно часто используемых катарами, фигурирует притча о дурном управителе, и особенно – весьма дуалистичная – о благих и дурных деревьях. [12]

 

Проклятие – Осуждение Высшим Судией (Богом, Христом во славе) на вечные муки ада было главным страхом средневекового христианского народа. По-видимому, катары в XIII веке в большинстве своем отвергли общехристианское понятие о вечном проклятии (поскольку оно, по их логике, было несовместимо с понятием о Всеблагости Бога) в пользу концепции всеобщего Спасения, которую исповедовал уже в III веке  Ориген. [13] Без сомнения, это стало одним из факторов успеха катаризма в народе, в то время как Римская Церковь предпочитала изображать проклятых на порталах кафедральных соборов, чтобы лучше принуждать свою паству к повиновению.

 

Проповедь – Обязанность проповедника. Официальный христианский словарь отличает «проповедь» - изложение христианской доктрины «проповедником», клириком, уполномоченным Церковью, которое происходило во время религиозной церемонии  от простого «выступления», совершаемого «пропагандистом» или служителем, не признанным папством. Так, например, называли протестантских пасторов.  Вальденсы были отвергнуты Церковью, поскольку заявляли о праве на проповедь любого человека, мирянина и даже женщины. Что касается катарских Добрых Людей, то они считались очень умелыми проповедниками и, будучи монахами своей Церкви, они проповедовали для своих верующих, опираясь на тексты Евангелия, переведенные на романский язык. Добрые Женщины тоже проповедовали, особенно для верующих-женщин [14]

 

Публикане – Это слово встречается в латинской форме publicani, popelikani и является одним из уничижительных терминов, который в церковном словаре обозначал катаров Шампани и Бургундии во второй половине XII века. Возможно, в нем следует видеть отсылку к презираемым грешникам-публиканам, о которых говорит Новый Завет – то есть о сборщиках податей, которых ненавидело население.

 

Пьер де Брюи – Обличаемый в 1130 году Петром Достопочтенным, аббатом Клюни, за свою евангельскую и критическую проповедь, Пьер де Брюи, служивший в одном из горных приходов, был изгнан из Дофинэ. Затем он отправился со своим диссидентским посланием в Прованс и Лангедок, проповедуя против иерархии Римской Церкви, ее таинств и ее суеверных практик. Этот представитель критического евангелизма XII века был сожжен возле Сен-Жиль-дю-Гард в 1139 году. [15]

 

Пьер Изарн – Пьер Изарн, скорее всего, является братом Огюйе Изарна, совладельца Фанжу. Он упоминается как катарский епископ Каркассес, который жил в Кабарет с 1223 года. [16] Он был преемником Бернарда де Симорра. Арестованный королевской армией в 1226 году, он был сожжен в Кон-Минервуа по приказу короля Людовика VIII.

 

Пьер де Кастельно – Монах из аббатства Фонфруад, легат и человек Папы, Пьер де Кастельно, без сомнения, был родом из Кастельно-ле-Лез, возле Монпелье. С 1203  года он сделался главой цистерцианской миссии с необычайным представительством. Она состояла из трех легатов, дюжины аббатов и тридцати монахов. Иннокентий III доверил им всю полноту власти в области борьбы с ересью в Лангедоке, а также обязал проповедовать против еретиков. Этот посланец Иннокентия III повсюду демонстрировал эффективную работу по очищению Южной Церкви от слишком толерантных епископов, а также по политическому запугиванию окситанских князей. В мае 1207 года он отлучил от Церкви Раймонда VI Тулузского. В январе 1208 года он был убит возле Сен-Жиль. В этом обвинили графа Тулузского и использовали это событие для организации Альбигойского крестового похода.   

 

Пьер Маури – Этот великий пастух транспиренейских перегонов в 1323 году свидетельствовал перед инквизитором Жаком Фурнье. Его показания не только богаты историческими подробностями, но и преисполнены человеческого достоинства. Он происходил из Монтайю и определенно был обращен в катаризм Пьером Отье в 1302 году, когда он был еще совсем молодым пастухом в Арке. Ставя свою веру над личными интересами, он был проводником еретиков и связным для беглецов из-за ереси между Сабартес и Каталонией. Будучи другом Гийома Белибаста, последнего Доброго Человека, в убежищах каталонских городов Сан-Матео и Морельи, он был арестован некоторое время спустя после Гийома Белибаста, в 1321 году, и давал показания перед инквизитором Арагона. Затем он был передан Жаку Фурнье, который в 1324 году осудил его на вечное заточение вместе с его братом Жаном.

 

Пьер Роже де Мирпуа – Сеньоральная семья де Мирпуа (Арьеж) во времена крестового похода была полностью привержена катаризму. Пьер Роже де Мирпуа, называемый Старшим, был главным из тридцати пяти совладельцев Мирпуа, которые в 1209 году получили хартию привилегий для местных жителей. Он был супругом Маркезы де Туннен, дочери катарской Доброй Женщины Гильельмы. Он и сам был катарским добрым верующим, и, возможно, трубадуром. Около 1204 года он выздоровел после ранения, в связи с которым он впервые получил consolament из рук Гвиберта де Кастра. После этого он устроил большой пир для своих друзей - местных катаров. Он умер в 1209 году, получив утешение во второй раз в религиозном доме катаров в Мирпуа. Его сын, Пьер Роже, называемый Младшим, был лишен своих владений во время крестового похода, и являлся одним из великих фаидитов окситанского сопротивления. Будучи двоюродным братом Рймонда де Перейля, он в 1240 году женился на Филиппе, старшей дочери последнего, сделавшись, таким образом, совладельцем Монсегюра и военным руководителем его обороны. Именно он руководил обороной Монсегюра 1243-1244 гг. и вел переговоры о перемирии, а затем капитуляции в марте 1244 года.

После костра Монсегюра он, по-видимому, смог свободно уйти, но нам неизвестно, как он окончил свою жизнь.

 

Пьер Пульян – Последний известный нам епископ катарской Церкви Каркассона. Вначале он жил в Кабардес. Упоминается о том, что он также скопировал Хартию Никиты, как и один из его предшественников, Пьер Изарн, казненный в 1226 году. Он был преемником Жирота Абита как епископ Каркассес. Мы точно не знаем, когда он стал епископом, но в 1240 году он проповедовал для защитников осажденного Монреаля. В 1242 году в Конке-сюр-Орбьель он принимал фаидитов из Кастра и Ажена. После падения Монсегюра условия для подполья стали практически невыносимыми. Пьер Пульян и его Церковь исчезают из документов в 1258 году. [17]

 

Пьер Сельян – Пьер Сельян, товарищ Брата Доминика, отдал свой дом в Тулузе новому доминиканскому ордену в 1216 году[18]. В 1234 году он был одним из первых инквизиторов, назначенных Папой, и он орудовал вместе с Гийомом Арнодом в Керси. Впоследствии он стал приором монастыря доминиканцев в Тулузе, а затем вновь инквизитором в Керси в 1237 году. Граф Раймонд VII пытался сдерживать его рвение. Сохранился реестр его приговоров, вынесенных в Керси в 1241 году.

 

Пьёсс – Местность в департаменте Од возле Лиму, где в 1225 году произошло собрание монахов и иерархов катарских Церквей Тулузен и Каркассес, среди которых были Гвиберт де Кастр, Бертран Марти и Бернард де Ламот. Там присутствовал и местный сеньор Гийом де Вилльнёв. Это собрание - или Собор – имел целью «избрать епископа Добрых Людей Разес», что свидетельствует о новом витке развития катарских Церквей сразу же после крестового похода. Бенуа де Терм был избран и посвящен как епископ нового епископства Разес.

 

Пьюверт – Нам не очень много известно об этом бывшем окситанском сastrum, принадлежавшем сеньорам де Конгост, взятом в 1211 году Симоном де Монфором, затем занятым Лупом де Фуа в 1220 году. Жилище аристократов, которое мы можем видеть сегодня, было построено в первой половине  XIV века сеньорами - потомками крестоносцев Тома де Брюйером и его женой Изабель де Мелюн. На сегодняшний день над воротами донжона можно видеть герб этой семьи. Зала донжона декорирована красивыми фигурками, изображающими музыкантов. Из-за этого долгое время путали Пьюверт в Керкорбе с Пьювертом в Аграмунте (Каталония), который был местом собрания трубадуров.

 

Пьюлоранс – Castrum, принадлежавший аббатству Сен-Мишель-де-Кусса, анклав в центре Фенуийидес. Это название не следует путать со средневековым поселением, где жило много катаров, Пьюлорансом на реке Тарн, который оставался в стороне от Альбигойского крестового похода и представлял собой убежище для фаидитов. После французского завоевания Пьюлоранс в Фенуийидес стал частью линии обороны против Испании. Тогда там была построена величественная королевская цитадель, еще более укрепленная в XV-XVI веках, особенно системой шикан (козырьков, наверший), защищавших вход. Эта крепость была покинута в XVII веке после Пиренейского трактата (1659 г.).

 

Пятидесятница – Событие, рассказ о котором содержится в Деяниях апостолов и произошедшее на 50-й день после Пасхи. Речь идет о нисхождении на учеников Христа Духа Святого «Утешителя», обещанного Христом, в виде огненных языков. Евангелие от Иоанна передает явно упрощенную версию события, когда Пятидесятница совпадает с днем Воскрешения: Иисус появляется перед учениками, дует на них, говоря «Примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся.». Средневековые еретики основывали на этом событии происхождение своего обряда крещения Духом и возложения рук, которое они практиковали, согласно их словам, «со времен апостолов».

 

---

[1] Церковь Петрова. Дублинский Ритуал Катаров так объясняет слова Христа, обращенные к Его ученику Симону: «Ты, Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою»: речь идет вовсе не о том, что Симон должен стать краеугольным камнем Церкви, но наоборот, о том, что основание Церкви Христовой являются человеческими. 

[2] Народное восстание. Этимология слова патарен связана с названием квартала Патария в Милане, который, возможно, был кварталом тряпичников.  

[3] Пастор и добрый христианин. Пастор Пейра вложил в уста добрых людей удивительную рефлексию христианского дуализма, принадлежавшую ему лично: «Земля – это бесконечное Чистилище, хоспис для больного человеческого рода.Если Бог – это вечная любовь, где же может быть ад?   

[4] «Клирики должны быть пастырями/А стали убийцами/ Под видом святости/Когда я вижу их облачения[речь идет о священнических ризах], то мне приходит на память/сир Изенгрин, который однажды/решил зайти в овчарню…».(Пейре Карденадль, Песня). 

[5] Грех младенцев. Верование в первородный грех является источником католической практики крещения новорожденных, которые, согласно этой теории, без крещения не могут предстать невинными перед высшим Судией, если умрут в раннем возрасте. Средневековые еретики обличали эту практику.

[6] От тела к телу. «И хотя мы покинули Царствие из гордыни, Он (Христос) показал нам, как вернуться обратно после страданий и скорбей, которые мы переносим в этом мире, переходя из одного плаща плоти в другой», - так проповедовал Жак Отье молодому пастуху Пьеру Маури в начале XIV века.    

[7] Последняя проповедь Белибаста. «Я не забочусь о моей плоти, потому что в ней для меня нет ничего: она принадлежит тлению. Отец Небесный тем более не имеет ничего общего с моей плотью и не желает видеть ее в Своем Царствии, ибо плоть человека принадлежит тому, кто ее создал – князю мира сего…»

[8] Служение диакона. «Предстали мы пред Господом, и перед вами, и перед орденом Святой Церкви, чтобы пройти службу, принести покаяние и получить прощение всех грехов наших…» Так обращались члены катарской общины к диакону, осуществляющему коллективную исповедь, apparelhament (Лионский ритуал катаров).   

[9] Церковь кротких. «Среди преследуемых и преследователей христиане всегда будут прследуемыми». Эта чудесная фраза в оригинале написана на окситанском языке и принадлежит вальденсам долин Пьемонта, жившим там под конец Средневековья.  

[10] Средневековые споры. Каноники, сожженные за ересь в Орлеане в 1022 году, по примеру катаров, отрицали воплощение Христа и учили, что «не существует никакого таинства тела и крови Христовой в том, что делает священник».   

[11] Осуждены и прокляты. Приговоры, предающие осужденного в руки светской власти, то есть обрекающие его на смерть в огне, - выносились инквизитором в знак вечного проклятия несчастного. Фактически, это было «предвосхищение» Божьего Суда от имени Бога, поскольку после такого приговора тело осужденного, ставшее пеплом, больше не должно было воскреснуть, чтобы участвовать в Страшном Суде.  

[12] Слова Христа. «Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые… Итак, по плодам их узнаете их» (Матф. 7: 18-20).  

[13] Прощение Божье. Из реестров Инквизиции известно, что окситанские Добрые Люди проповедовали: Бог столь благ, что не может позволить потерять ни одну душу.

[14] Катарские проповедники. Сохранились упоминания о торжественных проповедях катарских прелатов, таких, как Гвиберт де Кастр, в Монсегюре о Страстях Христовых. Но в основном катарские проповедники общались с верующими в более тесном кругу, у домашнего очага среди соседей и близких.

[15] Критический евангелизм. Как еретики эпохи Тысячелетия и катары XII-XIII веков, Пьер де Брюи обличал крещение младенцев, с ужасом называл распятие орудием пыток, отвергал поклонение святым местам и отрицал присутствие тела Христова в облатке.

[16] Хороший администратор. Именно «Монсеньор Пьер Изарн» во время реструктуризации катарских Церквей после крестового похода дал указание перекопировать в 1223 году хартию, в которой разграничивались территории Церквей Тулузен и Каркассес в 1167 году, и известную под названием Хартии Никиты.

[17] Подпольное управление. В 1256 году Добрые Люди из Каванака жаловались, что их епископ уехал со всем сокровищем Церкви: на самом деле, оно было спрятано в лесу в двух бутылках, наполненных фунтами стерлингов (английские деньги того времени).

[18] Дом Инквизиции. Дом Пьера Сельяна стал Домом инквизиции Тулузы. Он был отреставрирован и обновлен, и сегодня его можно увидеть на территории Католического Института Тулузы, который возник вокруг него.