![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
credentes Мари-Анж Л ьо бера
Карлос-Гаскон Чопо - пример настойчивости
Этот каталонский ученый первым после Субираца написал научную работу о катарах в Каталонии. Это сложное исследование сразу же сделало из него историка, известного в иберийских университетских кругах.
Для своих работ молодой историк располагает всего лишь минимумом источников, доказывающих существование каталонского катаризма .
Карлос-Гаскон Чопо - пример настойчивости
Этот каталонский ученый первым после Субираца написал научную работу о катарах в Каталонии. Это сложное исследование сразу же сделало из него историка, известного в иберийских университетских кругах.
Для своих работ молодой историк располагает всего лишь минимумом источников, доказывающих существование каталонского катаризма .
Почти на всех фотографиях улыбка Карлоса-Гаскона Чопо выглядит грустной. Его довелось повсюду сталкиваться с закрытыми дверями и полным безразличием. Почему? Следует сказать, что этот бывший студент исторического географического факультета первым в истории Каталонии осмелился подготовить докторскую диссертацию о катаризме, особенно интересуясь такими приходами, как Сиу-д'Уржель и Льейда. Ведь раньше каталонский академический мир не сталкивался с таким подозрительной тематикой.
Почему так вышло? «Прежде всего, конечно, из-за эзотерики, которые также связывают катаризм, но и из-за исторических романов, которые вводят в заблуждение широкую публику. В каталонском случае университетские власти были очень холодны мне из-за «националистических» ассоциаций, которые чрезмерно использовались в некоторых публикациях »- уверяет Карлос-Гаскон Чопо. Прежде всего, речь идет о романе Черкамон Льюиса Рацьонеро - первой художественной книге, популяризировавшей катаризм в Каталонии и изданной в 1981 году. В ту эпоху это был бестселлер. « В этом романе поднимается вопрос о транспиренейском каталонском государстве - факт очень спорном, но тогда он пробудил наш национальный дух. Тогда впервые кто-то поставил наши земли в центр великой истории Каталонии. Впервые кто-то заговорил о нашем славном и наших ценностях ». Следствием этого было то, что такой дискурс стал частью национальной мифологии и трансформированной реальности катаризма в эпизоде славы каталонского величия. « Но именно так, в возрасте 11 лет, я открыл этот мир », - объясняет Карлос-Гаскон Чопо.
Апогеем всего этого явилось то, что молодой историк был еще студентом, несколько лет спустя, написал исследовательскую работу по истории и реализовал первый профессиональный проект для Consell Regulador - организации, которая обустраивала « Дорогу добрых людей » между Монсегюром и Берга [1] . Имея в кармане диплом магистра, он нацелился на уровень доктората. Ведь не было написано ни одной серьезной работы по катаризму, за исключением исследования Йорге Вентуры Субираца в 60-х годах, которое уже тогда считались с националистическими идеями. Кроме того, не было ни одного опытного специалиста, чтобы руководить таким исследованием.
Но Карлос-Гаскон Чопо был далек от того, чтобы отступить от задуманного. Настойчивость была главным ключом его успеха. Без всяких амбиций и с чрезвычайной скромностью он рассказывает, как ему удалось убедить эксперта по истории Церкви - из его научным руководителем, которая продолжается уже много лет. Он демонстрирует, что катаризм в Каталонии - это не анекдотический факт и не только следствие Альбигойского крестового похода. « Часто говорят, что следствие этого мрачного эпизода истории был исход катаров в каталонские Пиренеи. Однако первые документы, которые доказывают их присутствие, особенно в Верхнем Уржеле, Сердани и Бергеда, датируются более ранним периодом ».
Карлос-Гаскон Чопо приводит пример «Собрания мира» в Льейда в 1173 году, в документах которого говорится об осуждении ересиархов и тех, кого они посвятили », что явно свидетельствует о добрых людях . Более чем за тридцать лет до начала крестового похода катары, таким образом, тоже были избраны мишенью репрессий на южном склоне Пиренеев.
Но главной трудностью, с которой столкнулся Карлос-Гаскон Чопо, было то, что часто используются очень мизерными, практически несуществующими. Инквизиторский дворец в Барселоне был сожжен в 1821 году, и вместе с ним исчезли все показания перед Инквизицией, это есть самые богатые источники информации, не сопровождаемые доказательствами существования каталонской ереси и «всех данных касательно 167 заключенных, которые находились в Берга в 1255 году », - грустно обозначает историк. В конце концов, чтобы продолжить исследования, пришлось сосредоточиться на двух показаниях, сохранившихся Бог весть какими чудом, так же, как и на свидетельствах каталонских добрых людей и эмигрантов-еретиков, собранных в фондах Доат.
Когда при очень скудных данных ему удается установить, уточнить беглое упоминание между строк старой книги, увидеть нечто еретически подозрительное в поведении местного сеньора. Из этих драгоценных крупинок исследования, через которое проходит его путь, уже в 2003 году родилась книга Catars аль Pirineu Катала (Катары в каталонских Пиренеях), предшествующая более крупной монографии, которая вышла в 2009 году.
Занимая по сей день пост культурного оборудования [2] при Кансел Камаркал (Управление общиной) Верхнего Уржеля, Карлос-Гаскон Чопо признает, что его родной город Сиу-д'Уржель и окружающий регион были «вдохновляющей силой», и именно служа им, он приобрел свою страсть и порыв. « Чтобы наконец восстановить истину в нашем историческом прошлом ».
Средневековая история Сиу-д'Уржеля, его родного города, страстно увлекает Карлоса-Гаскона Чопо. Фотография сделана в клуатре кафедрального собора .
Почему так вышло? «Прежде всего, конечно, из-за эзотерики, которые также связывают катаризм, но и из-за исторических романов, которые вводят в заблуждение широкую публику. В каталонском случае университетские власти были очень холодны мне из-за «националистических» ассоциаций, которые чрезмерно использовались в некоторых публикациях »- уверяет Карлос-Гаскон Чопо. Прежде всего, речь идет о романе Черкамон Льюиса Рацьонеро - первой художественной книге, популяризировавшей катаризм в Каталонии и изданной в 1981 году. В ту эпоху это был бестселлер. « В этом романе поднимается вопрос о транспиренейском каталонском государстве - факт очень спорном, но тогда он пробудил наш национальный дух. Тогда впервые кто-то поставил наши земли в центр великой истории Каталонии. Впервые кто-то заговорил о нашем славном и наших ценностях ». Следствием этого было то, что такой дискурс стал частью национальной мифологии и трансформированной реальности катаризма в эпизоде славы каталонского величия. « Но именно так, в возрасте 11 лет, я открыл этот мир », - объясняет Карлос-Гаскон Чопо.
Апогеем всего этого явилось то, что молодой историк был еще студентом, несколько лет спустя, написал исследовательскую работу по истории и реализовал первый профессиональный проект для Consell Regulador - организации, которая обустраивала « Дорогу добрых людей » между Монсегюром и Берга [1] . Имея в кармане диплом магистра, он нацелился на уровень доктората. Ведь не было написано ни одной серьезной работы по катаризму, за исключением исследования Йорге Вентуры Субираца в 60-х годах, которое уже тогда считались с националистическими идеями. Кроме того, не было ни одного опытного специалиста, чтобы руководить таким исследованием.
Но Карлос-Гаскон Чопо был далек от того, чтобы отступить от задуманного. Настойчивость была главным ключом его успеха. Без всяких амбиций и с чрезвычайной скромностью он рассказывает, как ему удалось убедить эксперта по истории Церкви - из его научным руководителем, которая продолжается уже много лет. Он демонстрирует, что катаризм в Каталонии - это не анекдотический факт и не только следствие Альбигойского крестового похода. « Часто говорят, что следствие этого мрачного эпизода истории был исход катаров в каталонские Пиренеи. Однако первые документы, которые доказывают их присутствие, особенно в Верхнем Уржеле, Сердани и Бергеда, датируются более ранним периодом ».
Карлос-Гаскон Чопо приводит пример «Собрания мира» в Льейда в 1173 году, в документах которого говорится об осуждении ересиархов и тех, кого они посвятили », что явно свидетельствует о добрых людях . Более чем за тридцать лет до начала крестового похода катары, таким образом, тоже были избраны мишенью репрессий на южном склоне Пиренеев.
Но главной трудностью, с которой столкнулся Карлос-Гаскон Чопо, было то, что часто используются очень мизерными, практически несуществующими. Инквизиторский дворец в Барселоне был сожжен в 1821 году, и вместе с ним исчезли все показания перед Инквизицией, это есть самые богатые источники информации, не сопровождаемые доказательствами существования каталонской ереси и «всех данных касательно 167 заключенных, которые находились в Берга в 1255 году », - грустно обозначает историк. В конце концов, чтобы продолжить исследования, пришлось сосредоточиться на двух показаниях, сохранившихся Бог весть какими чудом, так же, как и на свидетельствах каталонских добрых людей и эмигрантов-еретиков, собранных в фондах Доат.
Когда при очень скудных данных ему удается установить, уточнить беглое упоминание между строк старой книги, увидеть нечто еретически подозрительное в поведении местного сеньора. Из этих драгоценных крупинок исследования, через которое проходит его путь, уже в 2003 году родилась книга Catars аль Pirineu Катала (Катары в каталонских Пиренеях), предшествующая более крупной монографии, которая вышла в 2009 году.
Занимая по сей день пост культурного оборудования [2] при Кансел Камаркал (Управление общиной) Верхнего Уржеля, Карлос-Гаскон Чопо признает, что его родной город Сиу-д'Уржель и окружающий регион были «вдохновляющей силой», и именно служа им, он приобрел свою страсть и порыв. « Чтобы наконец восстановить истину в нашем историческом прошлом ».
Средневековая история Сиу-д'Уржеля, его родного города, страстно увлекает Карлоса-Гаскона Чопо. Фотография сделана в клуатре кафедрального собора .
![[community profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/community.png){kind=small}