Анонимный Трактат катаров

[credentes]

 

АНОНИМНЫЙ ТРАКТАТ КАТАРОВ

 

ПРЕДИСЛОВИЕ

 

В Liber contra Manicheos (Книгe против манихеев) – произведении, приписываемом Дюрану из Уэски (1222 или 1224 г.), находятся обширные выдержки из катарского трактата, который этот Дюран из Уэски, обращенный в католицизм вальденс, пытался опровергать пункт за пунктом. Трактат этот представлен как некая последовательность цитат из Писания, интерпретированных согласно логике абсолютного дуализма. Личные комментарии здесь сведены к минимуму. Однако, главы XII (эта глава посвящена универсальному термину omnia «всё»); XIII (где поднимается вопрос о nihil, или ничто); XVII (где излагается занимательная теория о трех этапах творения «благого», которое гибнет, дряхлеет и преобразуется), представляют особый интерес. Автором этого трактата является Варфоломей из Каркассона[1], известный еретик, который, согласно нескольким источникам, являлся официальным представителем в Лангедоке катарского антипапы, жившего в Боснии. Liber contra Manicheos была опубликована госпожой Тузелье в книге: Антикатарская Сумма: «Liber contra Manicheos», (Лёвен, 1967); а катарский трактат был издан отдельно в: Un traité cathare inédit... d'après le « Liber contra Manicheos » de Durand de Huesca... той же госпожой Тузелье (Лёвен, 1964). Наш перевод сделан с латинского текста, опубликованного госпожой Тузелье. В 1962 г. появился первый французский перевод этого трактата, принадлежащий Жану Дювернуа (Un traité cathare inédit du début du XIIIe siècle).

 

Рене НЕЛЛИ

 

ПРЕДИСЛОВИЕ К НОВОМУ ИЗДАНИЮ

 

Со времени публикации трактата в Écritures cathares, не было никакого нового издания, и не появилось никакого исследования, специально посвященного этому небольшому тексту, который, вeроятно, является собранием аргументов из Писания (заметки для памяти?), предназначенным для дискуссий, и, возможно, датируется временами публичных споров между  представителями католиков и катаров в первые годы XIII века.

 

Эти фрагменты Tрактата, которые излагают позицию об универсалиях, бeз сомнения, занимают видное место, как и Книга о двух Началах, в схоластическом контексте, и являются попыткой рационально и на основании Писаний отстоять основы абсолютного дуализма. Заметим так же, как это сделал Рене Нелли, очень интересное положение о дряхлении, в этом мире изгнания, падших душ, «погибших овец Израилевых», до их преображения (искупления?).

 

Катарский автор, разумеется, пробует обосновать (пользуясь даже авторитетом Ветхого Завета), то, что считает необходимым — а именно изложить в свете абсолютного дуализма теорию об искуплении падших душ, то есть, тезисно представить систему последовательных воплощений этих душ до их пробуждения и окончательного Спасения.

 

Хочется вспомнить по этому поводу проповедь Жака Отье, опубликованную в данном издании: заключенные злам творцом в плащи земли забытья, падшие души могут только механически переселяться из одного плаща в другой, дряхлея, пока не пришел «от Отца Тот, Кто (им) вернул память... И Святой Дух вышел из уст Того, Кто показал нам дорогу Спасения».

 

Aнн БРЕНОН

 

АНОНИМНЫЙ ТРАКТАТ КАТАРОВ*

 

I

Поскольку многие обрушиваются на нас со злобной критикой по поводу дел и творений Божьих, по этой причине мы желаем провозгласить как словом, так и сердцем, наше отношение к этим вопросам, а также для того, чтобы те, кто нападает на нас из невежества, более ясно постигли суть дела и познали правду. Прежде всего: мы чрезвычайно почитаем вышнего и истинного Бога, всемогущего Отца, Который, как мы читаем (в Писаниях) и, как мы верим, создал небо, землю, море, и все, что в них (Пс. 145:6), согласно тому, что подтверждается свидетельствами Пророков и что еще более полно показывается авторитетами Нового Завета. Ибо Сам Господь говорит так устами Своего пророка Исайи: «Я первый и Я последний. Моя рука основала землю, и Моя десница распростерла небеса» (Ис.48:12-13). И Он говорит еще: «Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю» (Ис.65:17). И ангел говорит в Откровении: «Убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его, и поклонитесь Сотворившему небо и землю, и море и источники вод» (Откр.14:7). И еще говорят двадцать четыре старца (Откровения): «Достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу: ибо Ты сотворил все, и [все] по Твоей воле существует и сотворено» (Откр.4:11). Точно так же  Павел и Варнава говорят в Деяниях: «Мужи! что вы это делаете? И мы - подобные вам человеки, и благовествуем вам, чтобы вы обратились от сих ложных к Богу Живому – и истинному - Который сотворил небо и землю, и море, и все, что в них» (Деян.14:15). Подобно и другие апостолы говорят в тех же Деяниях: «Владыко Боже, сотворивший небо и землю и море и все, что в них!» (Деян.4:24). И Павел говорит в тех же Деяниях: «Бог, сотворивший мир и все, что в нем, Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворенных храмах живет» (Деян.17:24). И Давид: «Благословенны вы Господом, сотворившим небо и землю» (Пс.113:23). И в Откровении: «И Ангелу Лаодикийской церкви напиши: так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия» (Откр.3:14). Так, согласно этим свидетельствам и иным, столь многочисленным, сколь это возможно, мы верим, что Бог всемогущий создал, а также сотворил небо, землю, море, мир, и все, что в нем.

 

II

Но они так многочисленны – те, кто старается не заботиться об ином мире и иных творениях, и интересуется только тем, что можно видеть в этом мире – дурным, суетным, преходящим -  которое, выйдя, без всякого сомнения, из ничего, вернется в ничто; ну а мы говорим, что существует иной мир и иные творения, непреходящие и вечные, на которых мы полагаем всю нашу радость и надежду. Ибо их сущностью есть вера, согласно тому, что Апостол сказал в Послании к Евреям: «Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евр.11:1).

 

III

 Cын Божий еще рассказывает о двух мирах, говоря: «Чада века сего женятся и выходят замуж; а сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых ни женятся, ни замуж не выходят» (Лук.20:34-35). Об этом же веке и этом мире говорит Апостол, обращаясь к Галатам: «Благодать вам и мир от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа, Который отдал Себя Самого за грехи наши, чтобы избавить нас от настоящего лукавого века» (Гал.1:3-5). И Ефесянам он говорит: «И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим, в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего…» (Еф.2:1-3). И в другом месте, где он обращается к Римлянам: «И не сообразуйтесь с веком сим» (Рим.12:2). И еще в другом месте (Первое Послание к Коринфянам): «Мудрость же мы проповедуем между совершенными, но мудрость не века сего и не властей века сего преходящих, но проповедуем премудрость Божию… которой никто из властей века сего не познал» (1Кор.2:6-8).

 

IV

Об этом нынешнем мире, злом и злобном, который «весь … лежит во зле» (1Иоан.5:19), Иаков сказал в своем Послании: « Прелюбодеи и прелюбодейцы! не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу» (Иак.4:4). Павел говорит о том же: «ибо проходит образ мира сего» (1Кор.7:31). И Иоанн: «Не любите мира, ни того, что в мире… Ибо все, что в мире: похоть плоти, и т.д.» (1Иоан.2:15-16). И Христос: «Ибо идет князь мира сего» (Иоан.14:30). И Он добавляет: «Царство Мое не от мира сего» (Иоан.18:36). И еще: «Не о всем мире молю» (Иоан.17:9). И еще в другом месте: «Отче,…мир Тебя не познал» (Иоан.17:25).  И еще он говорит о Своих апостолах: «Они не от мира, как и Я не от мира» (Иоан.17:16). И еще: «В мире будете иметь скорбь» (Иоан.16:33). И вот еще: «Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое» (Иоан.15:19) И, наконец: «И мир возненавидел их» (Иоан.17:14). Иоанн заявляет: «Не дивитесь… если мир ненавидит вас» (1Иоан.3:13-14) И в другом месте: «Мир потому не знает нас, что не познал Его» (1Иоан.3:1). И если весь мир во власти зла (1Иоан.5:19), если не следует ни любить мир, ни того, что в мире, то, значит, не следует и верить, что мир принадлежит Христу, ибо мир не исходит от Отца. А если мир не от Отца, то, значит, и не от Сына. Ибо Сам Христос говорит Отцу: «И все Мое Твое, и Твое Мое» (Иоан.17:10). Таким образом, если «Царство» Христа не от мира сего, то о мире Он и «не молит»; и если «свои» принадлежат Христу, то они больше не от мира; более того, если мир, погруженный в скорбях, гонениях и битвах, ненавидит тех, кто принадлежит Христу, то нужно отбросить всякую веру в то, что этот мир от Христа, этот мир, который, к тому же, не знал и не познал Его. Но поскольку мы знаем также, что мир этот зол в своем «веке», в своих днях, в своих делах, в своих людях, в своем князе, в своих управителях, в некоторой своей снеди и напитках, то мы и далее продолжим наши разъяснения, по мере сил. 

 

V

Мы верим в то, что существует Царство, о котором Христос сказал: «Царство Мое не от мира сего» (Иоан.18:36), как уже было ясно сказано в предыдущей главе. Даниил, говоря о владычестве Божием и Его Царстве, подтверждает это: «Владычество Его - владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится» (Дан.7:14). Ангел говорит Марии: «И Царству Его не будет конца… и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки» (Лук.1:33 и 32). И Давид: «Царство Твое - царство всех веков» (Пс.144:13). Павел заявляет, говоря о воскресении: «Но то скажу [вам], братия, что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия» (1Кор.15:50); и в другом месте: «Ибо знайте, что никакой блудник, или нечистый, или любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога» (Еф.5:5). Вот почему мы говорим, что если бы царство дольнего мира, о негодном князе которого мы знаем, было бы Царством Христа и Бога, то у него бы не было никогда таких наследников, и никогда бы оно не было столь преходящим. О другом истинном мире и его «творении» (factura), Иоанн говорит нам в Откровении: «Царство мира соделалось [царством] Господа нашего и Христа Его» (Откр.11:15). И в небе раздавались эти голоса, и там был этот мир и царство.  Но напротив этого царства, которое есть Царством небесным, мы видим другое, от Сатаны, и о котором Христос сказал: «И если сатана сатану изгоняет, то он разделился сам с собою: как же устоит царство его?» (Матф.12:26). И еще: «А сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов» (Матф.8:12).  

 

VI

И в этом (божественном) веке, как мы верим, будет новая земля и новое небо, о которых Господь говорит народу Своему устами Исайи: «Ибо, как новое небо и новая земля, которые Я сотворю, всегда будут пред лицем Моим, говорит Господь, так будет и семя ваше и имя ваше» (Ис.66:22). Петр также говорит в своем Послании: «Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда» (2Пет.3:13). И Иоанн в Откровении: «И увидел я новое небо и новую землю» (Откр.21:1).  И о новых солнце и луне говорит Исайя: «Не зайдет уже солнце твое, и луна твоя не сокроется» (Ис.60:20). В Книге Премудрости говорит то же: «Свет правды не светил нам, и солнце не озаряло нас» (Прем.Сол.5:6). И там находится город, о котором Иоанн говорит в Откровении: «И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба» (Откр.21:2); и он прибавляет дальше, «а город был чистое золото, подобен чистому стеклу» (Откр.21:18). И Апостол со своей стороны, возглашает: «… а вышний Иерусалим свободен: он - матерь всем нам (Гал.4:26).  Там находится Древо Жизни, о котором Иоанн говорит нам в Откровении: «Побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия» (Откр.2:7). Там – поток воды живой (vitae), о котором Иоанн говорит в Откровении: «И показал мне чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца. Среди улицы его, и по ту и по другую сторону реки, древо жизни, двенадцать [раз] приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой» (Откр.22:1-2). И там находится святой и ангельский престол Отца, о котором Даниил возглашает: «; тысячи тысяч (ангелов) служили Ему и тьмы тем предстояли пред Ним» (Дан.7:10). О тех делах и творениях, что есть в том мире, Апостол говорит: «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1Кор.2:9).

 

VII

Под тем, что принадлежит Христу, и о чем Иоанн говорит нам: «Пришел к своим» (Иоан.1:11),  многие подразумевают этот мир. Но то, о чем Иоанн говорит в своем Послании, противоречит этому утверждению: «Не любите мира!» (1Иоан.2:15). И в другом месте: «Весь мир лежит во зле» (1Иоан.5:19). То, что принадлежит Христу - как мы можем доказать аутентичными свидетельствами – это Его Мать и народ Божий. Сама Дева подтвердила, что принадлежит Ему, говоря Ангелу: «Се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему» (Лук.1:38).

 

VIII

 

Детей века сего, рожденных от плотского греха, «от крови… от хотения плоти… от хотения (voluptate) мужа» (Иоан.1:13), сеет дьявол, как говорит Христос: «Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем... и т.д.» (Матф.13:24). Эта притча объясняется в следующих словах: «Сеющий доброе семя есть Сын Человеческий; поле есть мир; доброе семя, это сыны Царствия, а плевелы - сыны лукавого; враг, посеявший их, есть диавол» (Матф.13:37-39). Но лживые комментаторы утверждают, что поле – это наш мир, о котором Господь якобы говорит, что он принадлежит Ему: однако нам это представляется противоречащим истине. На самом деле, в мире, о котором говорит Господь, вначале были добрые семена, а затем плевелы. Однако в нашем мире все наоборот – вначале в нем плевелы, а затем добрые семена. Хорошо об этом говорит Иоанн в своем Послании: «Дети Божии и дети диавола узнаются так» (1Иоан.3:10). Так как же? Да тем, что одни благие, а другие – дурны. Более того, и Господь говорит фарисеям в Евангелии: «Ныне вы, фарисеи, внешность чаши и блюда очищаете, а внутренность ваша исполнена хищения и лукавства» (Лук.11:39). «Неразумные! не Тот же ли, Кто сотворил внешнее, сотворил и внутреннее?» (Лук.11:40). На самом деле мы верим в то, что один и тот же Бог сотворил внешнее и внутреннее, однако некоторые наименее ученые нападают на нас: они считают, что здесь речь идет о теле и духе и что дух является внутренним, а тело – внешним. И они заявляют также, что Господь имел в виду то, что сотворивший тело, сотворил и дух.  Но мы не можем согласиться с тем, что Христос, обращаясь к фарисеям, желал говорить о духе, поскольку последние не очищали свой дух ни изнутри, ни извне. Они очищали внешность чаши и блюда, и в данном смысле это проявлялось в том, что они очищали внешне свое тело. Но внутренность чаши они вовсе не очищали, то есть, можно сказать, что они не очищали свое сердце от грязи. От грязи, о которой Господь сказал: «Ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления - это оскверняет человека» (Матф.15:19-20). [Cр. У Марка : « Все это зло извнутрь исходит и оскверняет человека (Мар.7:23).]

 

IX

Мы говорим, что в равной степени и дни этого мира злы и лукавы, согласно мысли Павла: «Итак, смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые, дорожа временем, потому что дни лукавы» (Еф.5:15-16). И он еще говорит: «...дабы вы могли противостать в день злый (Еф.6:13). И мы читаем в Евангелии: «довольно для [каждого] дня своей заботы» (Матф.6:34). Псалмопевец также говорит об этих днях: «Дни мои - как уклоняющаяся тень» (Пс.101:12), и Иов : «Дни мои бегут скорее челнока и кончаются без надежды» (Иов.7:6). Заброшенный в несчастья дней этого мира говорит, вздыхая: «О, если бы я был, как в прежние месяцы, как в те дни, когда Бог хранил меня» (Иов.29:2). Петр говорит об этом:  «Ибо, кто любит жизнь и хочет видеть добрые дни» (1Пет.3:10). И в другом месте: «У Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день» (2Пет.3:8).

 

X

Но о том, что дела мира сего злы, утверждает сам Христос, когда Он говорит: «Мир… Меня ненавидит, потому что Я свидетельствую о нем, что дела его злы» (Иоан.7:7). И во второй раз: «Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы; ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету» (Иоан.3:19-20) (то есть, к Христу, Который является «истнным» светом»),  из страха, «чтобы не обличились дела его» (Иоанн.3:20).  И еще: «Всякий, делающий грех, есть раб греха» (Иоан.8:34), то есть, дьявола, который называется грехом, как сказано в Послании Иоанна: «Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил» (1Иоан.3:8). «Для сего-то и явился (в этот мир) Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола» (1Иоан.3:8).   

Об этих делах написано в Книге Премудрости: «Всякая вещь, подверженная тлению, исчезает, и сделавший ее умирает с нею» (Сир. 15, 20). Апостол сказал, что это дела «…духа, действующего ныне в сынах противления»  (Еф.2:2), и еще говорит в другом месте : «Ибо таковые…лукавые делатели» (2Кор.11:13). И Екклесиаст: «Видел я все дела, какие делаются под солнцем, и вот, все - суета и томление духа!» (Еккл.1:14); и еще : «потому что все - суета! Все идет в одно место: все произошло из праха и все возвратится в прах» (Еккл.3:19-20). Но о вещах благих и вечных мы тоже читаем в Книге Премудрости: «все дела Господа весьма благотворны» (Сир. 40, 21); и еще также: «Ты любишь все существующее, и ничем не гнушаешься, что сотворил, ибо не создал бы, если бы что ненавидел» (Прем. 11, 25). И еще: «Все соделал Он прекрасным в свое время» (Еккл.3:11). И вновь:  «Всякая вещь прекрасная будет оправдана, и Тот, кто создал ее, получит славу Свою» (Сир: 15, 21)[2]. И Апостол: «Потому что Бог производит (устраивает) в вас… действие» (Фил.2:13).

 

XI

И поскольку «творение» иногда понимается в смысле «устроения», скажем сейчас несколько слов о творении благом и творении дурном. Апостол говорит такими словами о дурном творении: «Но Христос, Первосвященник будущих благ, придя с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, то есть не такового устроения» (Евр.9:11-12). Но она не принадлежит к этому творению – творению нынешнему – потому что нынешнее творение дурно, и оно не обладает скинией, с которой Христос пришел, ибо следует верить, что скиния, с которой Он пришел, является благой, так как она – часть благого творения. Ибо Апостол свидетельствет об этом: Бог создал ее (эту скинию), а не человек. То же видим и в Книге Премудрости, где говорится о дурном творении: «Жены их несмысленны, и дети их злы, проклят род их» (Прем.Сол.3:12). Сам Христос свидетельствует, говоря о нынешнем творении, что «небо и земля прейдут» (Матф.24:35), то есть, полностью исчезнут со всем тем, что в них, как говорит блаженный Петр, апостол: «Думающие так не знают, что вначале словом Божиим небеса и земля составлены из воды и водою: потому тогдашний мир погиб, быв потоплен водою. А нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых ….» и т д. до слов: «воспламененные небеса разрушатся и разгоревшиеся стихии растают» (2Пет.3:5-7, 12).  Об этой земле тот же Апостол говорит: «А производящая терния и волчцы негодна и близка к проклятию, которого конец – сожжение» (Евр.6:8). И о сонце нынешних небес написано в Книге Премудрости: «Что светлее солнца? но и оно затмевается… (Сир.18:30).

---

[1] Жан Дювернуа упоминает о том, что автором этого трактата, который позже в своей Summae анализирует Монет Кремонский, может быть Гийом, бывший каноник из Невера, бежавший в Лангедок и участвовавший в диспутах с католиками под именем Тьерри. (прим. пер)

 

[2] Эти слова отсутствуют в русском переводе Книги Сираховой – прим. пер.