Жан Дювернуа. Религия катаров. Раздел VI. Расколы. Окончание

[credentes]

VI.4. ДЕЗИДЕРИЙ

 

Дезидерий, вначале Старший Сын епископа Назария из Церкви Конкореццо, затем епископ этой Церкви, похороненный, как и его предшественник, в Гаттедо, безопасном катарском месте возле Милана, эксгумированный и сожженный в 1254 г.[1], заслуживает особого внимания, поскольку придал умеренному катаризму очень четкую ориентацию.

 

Из экземпляра Монеты, который Риччини добыл в неаполитанском доминиканском монастыре, известно, что Дезидерий написал книгу, что подтверждает даже св. Фома Аквинский. Больше всего упоминаний на эту тему находятся в парижской рукописи Монеты (Lat. 3656 B.N.). Его труд должен был попасть в руки доминиканцев между 1238 г., который считается годом смерти Монеты, и 1241 г., датой написания этой рукописи[2].

Странно, что в своем труде 1250 г. Саккони абсолютно об этом не вспоминает. Возможно, это означает, что он ушел из «секты», когда Дезидерий еще не начал играть там какую-либо роль. Однако, о нем упоминается в биографии Петра Веронского, написанной Фомой из Лентино[3].

Наиболее существенная информация, которую мы о нем имеем, находится в Tractatus de hereticis Ансельма Александрийского.[4]

В отличие от Назария, он не признавал апокрифа Interrogatio Johannis. Он дословно толковал все авторитетные высказывания Нового Завета о браке в отношении верующих.[5]  Но прежде всего он отличался своей христологией. Христос, согласно ему, имел душу[6] и тело из «плоти Адама», как и Дева Мария, которая была обычной женщиной. Христос умер и воскрес на самом деле, оставив Свое тело в райском саду, где кроме того, пребывают Дева Мария и Иоанн Евангелист.

Христос является Богом, единосущным Отцу.

Согласно продолжателю Монеты, его взгляды были изменчивы на тему, сохранил ли Христос Свое тело при Вознесении, или нет[7].

Содержащиеся в его труде размышления отрицают вознаграждение тела за заслуги, а в итоге, также и воскрешение: «тело не получит никакой награды, поскольку ничего не делает сознательно, но по принуждению, согласно словам св. Павла (Рим. 7, 18): «Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе...». Апостол показывает в конце, как следует это понимать, говоря (Рим. 7, 22-23): «Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием;  но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих…» и (Рим. 7, 25) «Итак тот же самый я умом моим служу закону Божию, а плотию закону греха.»[8]. В действительности тело, которому Дух Святой дает жизнь, и которое св. Павел определяет как тело греха и смерти (Рим. 8,2), является телом внешним, а Дух дает ему жизнь, чтобы оно подчинялось разуму, а не для того, чтобы воскресло[9].

---

[1]См. cноску у Dondaine, La hierarchie cathare, op.cit. II, p. 292.

[2] In ibid., p.292, n.35 ; - Ricchini, p.248 : quidam heresiarcha qui Desiderius vocatur, qui tamen aliquando contrarium praedicavit et scripsit.

[3] Acta sanctorum, 29 апреля, р. 686-719.

[4] Ed. Dondaine,  op.cit., p.310-312.

[5] См. также Сальво Бурчи, еd. Dollinger, p. 55-56.

[6] В этой области было у него не очень много сторонников: pauci cum eo (De hereticis, p. 311)  

[7]Монета,  op.cit., s.248.  

[8]Монета, , op.cit., s.347

[9]Монета, , op.cit., s.357