Жан Дювернуа. Религия катаров. Дуализм. Продолжение

[credentes]

II.1.3. Благое дело творения.

 

Из черт Бога следует, что дело Его не может испортиться, уничтожиться или погибнуть: это постоянная тема проповедей.[1] Читаем в Книге Экклезиаст: «Познал я, что все, что делает Бог, пребывает вовек» (Эккл. 3,14) И Господь говорит в Евангелии: «небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут» (Мт. 24,35). Если небо и земля должны прейти, значит, они не созданы Всемогущим, ибо то, что Он создал, пребывает вовеки.[2]

Дело Господа по природе своей духовно. Он – Творец духов, Он – их Отец и источник. Духи эти – единственный след творчества Бога на земле. Если они – следствие вечной причины, то и они должны быть вечными. Творение это не является творением a nihilo, согласно с классической разницей между “делать» и «творить»; понятие творения не может быть понято в своем узком значении[3], а в различных значениях, которые появляются в Святом Писании: из хорошего лучшее, из плохого хорошее, из плохого худшее. Творение Богом духов – это не одно из них. Это эманация «всей вечности, как сияние или лучи солнца, не опережающего своих лучей по времени, но только по причине или по природе»[4]. Бог творил, черпая из Своей божественной субстанции: «Основанием их заблуждений… является – с чем я сталкивался в признаниях почти всех совершенных – провозглашение тезиса, что душа первого человека имеет божественную субстанцию, и даже, как можно сделать вывод из этого убеждения, сама является божественным духом» - пишет инквизитор Этьен де Бурбон.[5]

По-видимому, к такому духовному творению относился целый иной мир. Мессианское послание Пророческих Книг и Нового Завета позволяла признать за Отцом Небесным творение «новой земли и нового неба», «земли живущих», «небесного Иерусалима», где находится «трон Божий», где стены из сапфира, а улицы из золота.[6]

Конечно, забота об использовании всех текстов с одной стороны, и простота не сильно склонных к абстрагированию верующих, с другой, могли привести к упрощению описания этого иного мира. Однако, как представляется, следует оставить на совести злоязыких полемистов, продвинувших до границ абсурда тезисы, едва начерченные катарами. В принципе можно сказать, что их описание иного мира не отклонялось от ортодоксии.

 

II.1.4. Злое дело творения.

 

В отличие от Божьего дела, res stabilitatis, для дела злого начала характерна нестабильность, постоянная изменчивость, преходящесть и тленность, о чем свидетельствует как опыт, так и Писание. Непосредственной аллюзией к этому творению, с которым Иисус не имеет ничего общего, являются слова св. Павла «ибо видимое временно, а невидимое вечно» (2 Кор. 4, 18).

---

[1] «Бог не уничтожает того, что создает, Его дело непреходяще» (Около 1241 г., Лангедок, Doat XXI, f 217 v); «Ничто из того, что исходит от Бога, не может истлеть» (Ок. 1245 г., рук. 609, Тулуза, f 103 r); «Все, что есть в мире, создал дьявол, князь мира сего, и все вещи гибнут и уничтожаются, как паучьи нити, за исключением только духов, которых сотворил Бог» (Ок. 1300 г., Ж. Фурнье, t.I, s. 237)

[2] Эврар Бетюньский, ок. 1240.

[3] Монета, р. 70.

[4]  Р. Саккони, op.cit, цитирует Джованни де Луджио. Монета однако, не говорит об этом, и подобное высказывание не содержится в наличествующем у нас издании Liber.  

[5] Монета, р. 70; - Этьен де Бурбон, изд. Lecoy de la Marche,  op.cit., s 294. Не следует однако понимать буквально слова «первого человека»; - Ж. Фурнье, имея ту же информацию, склонил даже свидетелей к признанию, что «духи являются субстанцией или частью Бога».

[6] Traite anonyme, op.cit. p. 100-110.