Жан Дювернуа. Религия катаров. Часть вторая. Дуализм. Вступление

[credentes]

 

Вступление 

 

            Было бы ошибкой думать, что катарская догматика излагалась верным в логическом порядке, опирающемся на учебнике теологии для употребления в семинариях.

Если в среде клириков информация воспринималась лучше благодаря изложению метафизических постулатов, в рамках схоластических дискуссий[1], то для обычной публики дело обстояло иначе.

Катаризм представлял собой religio[2] внутри христианской веры, орден, благодаря которому было обеспечено спасение.

Обучение касалось прежде всего: самого существования «добрых людей» или «добрых христиан», их образа жизни, в котором признания и уважения заслуживали целомудрие, воздержание и физический труд, запрет на ложь и применение насилия. Когда неофит убеждался в их способностях нести спасение, согласно апостольским требованиям, ему объясняли, почему крещение, делающее из них истинных христиан, лучше крещения водой; и какие у них основания, чтобы не признавать таинства брака и причастия[3]. Эта апологетика основывалась на изучении Нового Завета на народном языке[4]. Затем новоприбывший приобщался к Церкви благодаря ритуальному поклону (melioramentum) и поцелую мира.

Постепенно, а иногда и сразу, теоретическое обучение делало ударение на неизменности и стабильности божественных и духовных явлений, преходящести земного мира и достаточно небольшому весу, который уделен ему в Евангелии. Отсюда как правило переходили к утверждению, что души – родом из высшего мира, что они являются частью и эманацией божественности, и что они существовали прежде; что их земная темница является следствием общего падения, и что Христос, который имел только подобие человека, стал Сыном, а затем посланником Бога Отца, чтобы напомнить душам об их небесном происхождении и дать им возможность вернуться к Богу.

На этом этапе появлялись дидактические мифы: миф о пеликане, рассказываемый с целью объяснения искупления, адопционизма и докетизма, миф о коне для понимания метампсихоза, и миф об ослиной голове, для объяснения сосуществования в человеке трех элементов: тела, души и духа[5].

Возможно, это обучение, в зависимости от времени и среды, не было всегда одним и тем же; возможно, иногда оно подавалось как знание, дополняющее ортодоксию, но не исключающее ее[6]. Потому читатель не знающий об этой фундаментальной черте катаризма, будет иметь трудности с пониманием силы и притяжения учения катаров и их успехов как у простых людей, так и у аристократии, хотя последняя была очень заангажирована в земные дела. Те времена характеризуются в общем и целом не столько логическими размышлениями, сколько страстным желанием получить спасение благодаря хорошей смерти. Полное обращение в катаризм является прежде всего oblatio ad terminum. Люди задумывались где умереть - в доме совершенных или соседнем аббатстве, и иногда меняли свой выбор в последний момент, повинуясь вере в результативность обряда.

---

[1] Именно таким образом сравнение: злое начало = ничто представлено в полемической работе (Анонимный трактат) встречается в дискуссии в семинарии миноритов из Тулузы около 1247 г. (Douais, Documents…op.cit, II, s.111), а также в разговоре нотариуса с врачом в конце столетия (J. Fournier, t.II, s.214).

[2] По поводу значения religio cм. H. Grundmann, Religiose Bewegungen in Mittelalter, Darmstadt, 1961. Еретики, осужденные тулузским собором в 1119 г.были признаны religionis speciem simulantes, что означает «выдающие себя за религиозный орден»

[3] С помощью простых аргументов, зачерпнутых из логического размышления, но практически неизменных и определенным образом ритуальных: аргумент Беренгария против причастия; аргумент плача ребенка в качестве его непонимания и несогласия креститься; аргумент против почитания креста: «если бы вашего отца повесили на дереве, чтили бы вы это дерево?» и т.д.

[4] Народные языки – романские языки, отличные от латыни, которая в то время была практически единственным языком сакральных текстов.

[5] Эти элементы находятся в реестрах Ж.Фурнье, - единственном документе, где запечатлены практические примеры обучения. Однако они совпадают с источниками известными ранее или происходящими из других мест (Богомилы, Рейнские земли середины XII века), что гарантирует правдивость информации.

[6] Так, в среде катаров, оставивших нам Флорентийский Ритуал, изданный Антуаном Донденом, говорилось: «Не следует под этим понимать, что вследствие крещения, которое Вы хотите принять, Вы должны отречься от прошлого крещения или от имени христианина, или от какого-либо доброго дела, которое сделали до сего времени; но Вы должны понять, что должны принять это святое посвящение Христа как дополнение того, чего Вам не хватало для спасения…» То же мы встречаем и у еретиков из Орлеана в 1022 году.