"Увидели страшное, и испугались", Иов (6:21).

 Пожалуй, Книга Иова является чуть ли не самым неудобным «камешком в туфлях» ортодоксальных Церквей. Ведь, по сравнению с Новым Заветом, Книга Иова шокирует и неприятно поражает современного читателя, который не может отделаться от мысли, что Бог выступает здесь ревнивым самодуром. Если, конечно, у этого читателя хорошо развито моральное чувство. Но с другой стороны, Книга Иова обвиняет Бога, фактически противореча морали Ветхого Завета. Можно сказать, что в туфлях иудаизма Книга Иова являет собой целый булыжник: так известный талмудист Иоханан сказал по поводу речей Иова: «Если бы такое не стояло в Библии, не следовало бы этого говорить». Есть свидетельства, что знаменитый законоучитель, фарисей и учитель апостола Павла Гамалиил Старший велел замуровать арамейский перевод книги Иова в стену. Давайте вкратце рассмотрим Книгу Иова, а заодно изложим возникающие попутно вопросы и мысли.
 

Итак, гипотетический читатель воспринимает Книгу Иова как рассказ о том, как Бог поспорил с Сатаной, будет ли верен праведник Иов Богу или нет. Сатана говорит Богу: «Разве даром богобоязнен Иов?» Дескать, а чего бы ему Бога не хвалить, когда ему так хорошо живется. А вот в обратном случае, если у него будут скорби и беды, «благословит ли он Тебя?». Бог по непонятной причине идет на это пари. Он говорит: «вот, всё, что у него, в руке твоей; только на него не простирай руки твоей». Но это тем более странно, ведь всеведающий Господь изначально уже знал исход этого пари, а потому зачем Ему надо было бы мучить бедного Иова – разве что доказать что-то дьяволу? Тем не менее, Он дал сатане карт-бланш издеваться над Иовом, поубивать его родичей, наслать падеж на его скот, а на него самого – страшные болезни.

Далее по ходу повествования Иов страдал от всяких напастей, в которых – пусть и косвенно  - виновен Бог. А поскольку он оставался «тверд в непорочности своей», то близкие ему люди начали подзуживать его: «Похули Бога и умри!». Иов терпел-терпел, но, в конце концов, взбеленился, и начал упрекать Бога в несправедливости. В большей части Книги Иова (со 2 главы и по 36) повествуется о том, как Иов обвиняет Бога, а его друзья уговаривают его этого не делать. Иов продолжает страдать. Бог взирает на всё это с олимпийским спокойствием.

Наконец, в главе 38 на сцене появляется Бог, который нет, чтобы исправить ущерб, нанесенный дьяволом, задает Иову вопросы, которые сжато можно переформулировать в один: «А та ли у тебя, Иов, мышца, что у Господа?» Не много ли ты на себя берешь, укоряя Меня? Дескать, не стоит плевать против ветра. Кроме того, как справедливо заметит читатель, Бог зачем-то ударяется в пространственные натурфилософские описания, рассказывая Иову о страусе, козах, коне и прочей фауне. А вдумчивый читатель даже задастся вопросом: почему все-таки Бог, считающий нужным проявлять заботу о птенцах ворона (Иов.38:41), к людям относится совсем по-другому — жестоко и несправедливо?

С 38 и по начало 42 главы Бог бряцает оружием и играет мускулатурой, так что, в конце концов, перепуганный Иов лепечет: «Я отрекаюсь [от своих слов укора] и раскаиваюсь в прахе и пепле». Нужно обладать очень "детской верой" или быть не очень отягченным совестью, чтобы всерьез заявлять, будто речь Бога убедила Иова раскаяться. Например, К.Г.Юнг видит в речи Бога не убеждение, а грубый наезд: "Речи Яхве неотрефлектированно, но тем не менее явственно нацелены на одно: продемонстрировать человеку, что на стороне Демиурга чудовищный перевес в силах".

Смазанный и невнятный хэппи-энд. «И благословил Бог последние дни Иова более, нежели прежние: у него было четырнадцать тысяч мелкого скота, шесть тысяч верблюдов, тысяча пар волов и тысяча ослиц. И было у него семь сыновей и три дочери…» (Иов.42:12-13). А еще он сорвал джек-пот и прожил сто сорок лет. Ну а что с умершей родней? Или от привалившего счастья у Иова случилась потеря памяти?

Для того же Юнга было очевидно, что "христиански воспитанный и образованный человек наших дней" при чтении книги Иова должен испытать "потрясение... от ничем не прикрытого зрелища Божьей дикости и зверской жестокости".

Почему же читатель воспринимает эту Книгу именно так? Во-первых, потому что прочитывает ее как изложение реальных событий, то есть буквально. И, во-вторых, и это самое главное, у читателя еще перед прочтением Книги в голове имеется уже готовая матрица, вложенная туда – хочет он или нет – «христианским» коллективным бессознательным. Эта матрица состоит в том, что Бог – царь всего, и этого мира в частности, единственный правитель, а сатана в 1-й главе Книги предстает как один из Его челядников (вкупе с другими сынами Божьими). И эта матрица глубоко засела в костном мозгу даже у атеистов. Не говоря уже о популярных писателях.

Продолжение следует