Жан Дювернуа. Религия катаров. Часть первая. Окончание

[credentes]

Следующее собрание документов ломбардского происхождения (там употребляется слово «катары» вместо «патаринов»), где проводится систематическое разделение двух школ – Albanenses и школы из Concorezzo, а затем, в середине XIII века, появляется и школа Bagnolo.

            Все эти три направления имели в Ломбардии свои епископства. Догматическая разница между Albanenses (А) и Concorezzo(С) довольно проста, в то время как третий лагерь, часто называемый «славянским» (slavi) или лагерь (В) c теологической точки зрения довольно неопределенный.

           

Первый текст этого собрания, De heresi catharorum in Lombardia[1], найденный Отцом Донденом в рукописи Университетской Библиотеки в Базеле (C.V. 17), по-видимому довольно старинное (первые годы  XIII века ) и ценное хронологическое описание начал катаризма [2].

            К этому основному тексту следует добавить, как доказал Отец Донден[3], фрагмент III Brevis summula[4], который может быть датирован ок. 1250 годом[5], а также Liber supra stella светского автора Сальво Бурчи, жителя Пьяченцы, близкого к  медицинским кругам и датированная 6 мая 1235 года[6]. Автору известны только две катарские школы – А и С. Текст этот, по-видимому, являлся ответом на катарскую книгу Liber stelle.

            Точно так же только две школы известны францисканцу Якубу де Капеллису, который в конце 30-х годов XIII века написал Summa, где есть много информации на тему употребления катарами Библии, и который довольно отважно опровергал клевету, жертвами которой они стали. Эта работа довольно часто цитируется Монетой из Кремоны, написавшем наиболее полный труд, дошедший до нашего времени, где автор опровергает аргументы, с которыми сталкивался в устной полемике, а также аргументы, которые он находил в современной ему катарской литературе. Самая древняя рукопись этой книги датируется 1241 годом (Lat. 3656 B.N. Париж) [7].

            Начиная с 1250 года, вместе с известной книгой Суммой Райнерия Саккони[8], который в течение семнадцати лет принадлежал к «умеренной» группе Конкореццо, разделение катарских школ на А, В и С становится классическим. Даже список доктринальных ошибок подразделяется на ошибки той или иной категории[9]. То же относится и к короткой заметке в ватиконской рукописи Lat. 4255

            И последняя существенная работа, трактат De hereticus, написанный доминиканским инквизитором Ансельмом Александрийским [10] ок. 1274 года, посвящает специальный раздел лагерю В, а также прекрасные данные относительно катарской литургики.

 

10. БОСНИЯ

 

            Главные источники – это списки доктринальных ошибок:

·        Первый текст, XIV века или даже ранее, о существовании которого свидетельствует рукопись из Загреба и одна из рукописей собрания Нани Библиотеки святого Марка в Венеции, очень близок к стилю итальянских списков[11].

·        Второй текст – признания трех патаринов перед папой 14 мая 1461 года[12].

Cуществует также подробное признание жителя города Чьери, Якуба Беша, который слушал речи патаринов, прибывших из Словении в 1387 году [13].

 

11. ВИЗАНТИЯ

 

            Славянские и греческие источники будут перечислены во вступлении к третьей части этой книги, посвященной происхождению катаризма. Упомянем разве что один мало оригинальный латинский текст, Adversus Patharenos, автором которого является Гуго Этериано. Он был написан в семидесятых годах XII века в Константинополе против местных еретиков[14].

 

---

[1]Издание и критика: A. Dondaine, La hierarchie cathare d’Italie, op.cit. s.280-312.

[2]См. infra, s.331 и след.

[3]Ibid. s.294-305. 

[4]Ed. Douais, op.cit., строфа 62.

[5]Издание частичное: Dollinger, op.cit., строфа 6, s.52-84; - Ilarino da Milano, Il “Liber supra stella” del piacentino Salvo Burci contra i catari e altre correnti ereticali, в Aewum, t.19, 1945, s. 306-341.

[6]Изд. D. Bazzocchi, L’eresia catara, Bolonia 1920, s. I-CCXIV (но в этом издании очень много ошибок) и Dollinger, op.cit., s.273-279.

[7]Изд. Ricchini, строфа 80, s. 25-1743. 

[8]. Изд. Ricchini, op.cit., строфа 80, s. XXI-XXIII; Douais, op.cit  строфа 62. 

[9]. Изд. Dollinger, op.cit., строфа 6, s. 326-327. 

[10]Найдено и издано: A. Dondaine, La hierarchie cathare d’Italie II, в Archivum Fratrum Praedicatorum, t.20, 1950, s. 234-324.

[11]Изд. O.D. Mandic, Bogomilska crkva Bosanskih krstjana, Chicago, 1962, s. 444-446.

[12]Изд. N. Lopez-Martinez, V. Proano Gil, Juan de Torquemada O.P., Symbolum pro informatione manicheorum (El bogomilismo en Bosnia), Burgos, 1958.

[13]См. supra, строфа 57.

[14]См. A. Dondaine, Hugues Etherien et Leon Toscan , в Archivum Fratrum Praedicatorum, t.19, 1952, s. 67-134.

 

 

Comments

Re: Так чей-же он Отец?!

[credentes.livejournal.com]

Богомилос, не вымахивайтесь, я все равно буду Вас банить