![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
credentes9. ИТАЛИЯ
Особенностью итальянского катаризма является то, что в Ломбардии, вследствие личных расхождений, он разделился на две противоположные школы, у каждой из которых были иерархи в одной и той же местности, и они расходились во взглядах, но на остальной территории Италии такого явления не было. Католики называли еретиков Ломбардии «катарами», а в других местах, например, во Флоренции, «патаренами».
Тем не менее итальянские тексты наиболее целостные, систематичные и наиболее известны. Некоторые из них, в отрывках или в компиляциях, разбросаны в многочисленных рукописях по всей Европе, и еще не окончена работа по восстановлению, разделению и датировке этих текстов.
Среди них находятся два документа аутентично катарского происхождения: Апокриф известный под названием Interrogatio Johannis или Тайная Вечеря, который инквизиторы тринадцатого века называли «апокрифом (secretum) еретиков из Конкореццо»; этот текст вроде бы попал из Болгарии к умеренному катарскому епископу из Конкореццо Назарию, ок. 1190 года.[1]
Второй текст, абсолютно отличный от предыдущего, это Liber de duobus principiis радикального епископа Джованни де Луджио из Бергамо, открытый О. Донденом в 1939 году в рукописе Лаурентианской библиотеки во Флоренции. Вместе с ним находится текст латинского Ритуала.[2]
К этому тексту можно присоединить свидетельства двух катаров, которые ссылаются на учение Джованни де Луджио. Это фрагмент II составленного из различных текстов сборника датируемого перед 1253 годом под названием Brevis summula.[3]
Из публичных или частных признаний отступников можно упомянуть также:
Труд под названием Manifestatio haeresis catharorum quam fecit Bonacursus,[4] которое могло появиться до 1190 года. Это по-видимому публичное исповедание одного из катарских докторов в Милане. Текст этот дошел до нас в несколько искривленном виде – у него есть вступление в виде пролога и он заканчивается коротким заключением. Рукопись Lat. 14 927 парижской Народной Библиотеки подает его в сокращенном виде, очевидно более древнем, но с добавлением нескольких упоминаний о вальденсах, отсутствующих во втором тексте.[5]
· Признания (confessio) двух патаринов (один из них возможно был «руководителем секты», имен которых с уверенностью установить нельзя, якобы изложенные перед епископом и консулами Флоренции в неизвестное время. В упоминаемой выше парижской рукописи в эти признания вставлен текст Manifestatio, но больше эти тексты ничем не связаны.[6]
И, наконец, признания двух других флорентийских «патаринов» 1229 года, являющиеся аутентичными документами.[7]
Вся остальная итальянская католическая документация – это в основном схоластические трактаты, где перечисляются в разделах, не особо отличающихся друг от друга ни порядком, ни содержанием, аргументы, выдвигаемые обоими лагерями, с ссылками на Библию, аргументы, доказывающие догматические положения или объясняющие практические детали.
Первая категория этих книг вспоминает только об одной катарской школе: об «абсолютном» дуализме и связанной с ним идеей предсуществования душ (оригенизм).
Самая давняя из них, известная в общем как Summa Prepozyta,[8] (происходит из Кремоны) и приписывается некоему «Господину Галлусу» или «господину Г. из Бергамо». Некоторые детали позволяют допустить, что она была написана в Италии до 1210 года.
Более исчерпывающая книга написана неким человеком по имени Грегорио в 1240-1250-х годах (или немного раньше), Disputatio inter catholicum et paterinum hereticum[9]
Трудно также датировать короткую заметку, находящуюся в рукописи Casanatensis 1730[10]. Там нет никаких дискуссий по поводу Святого Писания, но зато есть существенная информация на тему катарского епископства во Флоренции.
Приписываемая убитому в 1252 году доминиканцу Петру Веронскому Summa[11], где также говорится о «патаринах», под этим углом зрения очень близка к Disputatio[12]. Кроме того, это произведение, датируемое ок. 1235 года, довольно подробное и в некоторых аспектах оригинальное. Здесь также приводится догматическая разница между двумя школами катаризма в разрезе их отношения к посмертной судьбе (оригенизм или традуционизм).
[1] Согласно Райнерию Саккони ed. Dondaine, Le Liber de duobus principiis, Roma, 1939, s. 76;- Ed. J. Benoist, Histoire des Albigeois et des Vaudois ou Barbets,
[2]Ed. A. Dondaine op.cit., p. 60; - Chr. Thouzellier. Livre des deux principes, Paris, 1973.
[3] Ed. C. Douais,
[4]
[5] Ibid, s. 207-210. R. Manselli считал, что это текст confessio, о котором пойдет речь чуть дальше. А. Дондейн Ed. Migne PL 204, cc. 775-792; - R. Manselli Per la storia dell’eresia nel secolo XII. Studi minori, I. Alle origini della Manifestatio haeresis catharorum quam fecit Bonacursus, Bulletino dell’Institutio storico italiano per il Medio evo e archivio Muratoriano N 67, tom 1955, s.207-211 etc.
[6]Ed. A. Dondaine op.cit., prox. supra, s. 272-273.
[7] Государственный Архив Флоренции, собрание Санта Мария Новелла, Ed. J. Guiraud, Histoire de l’Inquisition au moyen-age, t.II,
[8]Ed. J.N. Garvin, J.A. Corbett, op.cit., supra, строфа 26.
[9]Ed. Martene et Durand, Thesaurus novus anecdotorum, t. V, cc. 1705-1753; Ilarino da Milano, Fr. Gregorio O.P., vescovo di Fano e
[10]Ed. Dollinger, op.cit., строфа 6, s. 321-324.
[11]Частичное издание с критическими комментариями T. Kapelli, Une somme contre les heretiques de
[12]Ibid., s. 325, строфа 38.
![[community profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/community.png){kind=small}