credentes | Истинный образ. Р.3. Искоренение. Пастырская деятельность и репрессии. Продолжение (Reply)

НИЩЕНСТВУЮЩИЕ ОРДЕНА

Латеранский Собор 1215 года, посвященный лишению прав династий Тренкавеля и Раймона де Сен-Жилль в Западном и Восточном Лангедоке в пользу Симона де Монфора и его наследников, фактически ознаменовал и новое направление в жизни Римской Церкви на весьма длительный период, а именно институонализацию двух первых нищенствующих орденов, более или менее одновременных инициатив кастильца Доминика де Гусмана и тосканского умбрийца Франциска Ассизского.

В 1215 году община, fraternitas, Франциска и его товарищей не была еще по-настоящему религиозным орденом: но постепенно она им становилась и, в середине XIII века, клерикализовалась. Уже в 1210 году образ жизни согласно модели апостольской бедности Франциска получил устное одобрение Иннокентия III. Эти кающиеся, светские и клирики, добровольно ушедшие на маргинез всякого общества, чтобы разделить судьбу парий – прокаженных! – не просили иного права проповедовать, кроме как примером своей жизни, а также простого признания евангелизма молитвы в полном самоотречении. Это движение внезапно разрослось и стало шириться с помощью энтузиастов в Италии, а еще во Франции, Англии, Германии. Отныне заговорили о братьях – и сестрах – миноритах.

В отличие от братьев Франциска, клириков или мирян, доминиканцы, товарищи, сформированные и сгруппировавшиеся вокруг Доминика на основе идеологической и теологической борьбы, в ходе непосредственных столкновений с христианскими диссидентами, знающими Святое Писание, были изначально организованы в религиозный орден с целью опровержения ереси, имея полномочия от папы и поддержку властей - местных епископов и гражданских властей, если последние были не слишком норовисты. Всякий брат доминиканского ордена был по своей природе призван проповедовать: потому их и называли орденом «Братьев-Проповедников», так же, как францисканцев называли «братьями миноритами» в смысле, самыми бедными и смиренными среди служителей Христовых.

Братья-Проповедники Доминика обучались этому искусству: чтобы с пользой убеждать христианский народ, доверившийся еретикам, мало было одного энтузиазма молодости и простого рвения. Генеральный капитул ордена соглашался давать право проповеди только тем братьям, которые как минимум год проходили теологические студии. С самого начала молодой доминиканский орден оттачивал теологические аргументы своей пастырской деятельности в университетах Парижа и Болоньи. Создание Тулузского университета в 1229 году как логическое следствие трактата в Мо-Париже, отвечало необходимости теологической и теоретической подготовки молодых доминиканцев, в попытках реконкисты знанием, убеждением, основанном на четких аргументах из Писания. Инициатива Доминика в области природного призвания привела к теологическим исследованиям и организации ордена и милиции многочисленных проповедников, хорошо вооруженных интеллектуально. В год смерти святого Доминика, в 1221 году, папа Гонорий заявил, что «братья ордена Проповедников полностью посвящены евангелизации Словом Божьим».

Великая евангельская волна XII века, выплеснувшая в своем апогее вальденсов, мужчин и даже женщин, мирян, пытавшихся следовать Христу и вести жизнь в абсолютной бедности, а также желавших свободно проповедовать Слово Божье, в случае Доминика обернулась оружием Слова, убеждениями-уговорами против еретиков. Но никогда идеал жизни в бедности, который Доминик принял и возвел в ранг правила, не приобретал у Братьев-проповедников абсолютного и непримиримого характера, как у вальденсов или францисканцев. Франциск Ассизский, наоборот, в полном самоотречении братьев-миноритов, не владевших ничем, кроме рубахи и препоясывающей их веревки, предпочитал ценность молитвы и аскезы теологическим аргументам, к которым он всегда питал некоторое недоверие. Несмотря на это, между его братьями становилось все больше и больше клириков, и среди миноритов незадолго до его смерти вошло в привычку выбривать тонзуру – правило, дозволенное папой.

Однако, францисканцы тоже могли становиться проповедниками. Святой Франциск умер в 1226 году, а через несколько лет первые монастыри миноритов начали открываться в Окситании: в Арле, в Монпелье, Мирпуа, Тулузе, Лаворе, Кастре, потом в Нарбонне, Агд, Безье, Каркассоне. Теологи Парижского университета начали вступать в орден, клерикализировали его окончательно – мирян вытеснили в так называемый «третий орден» - но при этом и повысили его интеллектуальный уровень, сделав его горнилом размышлений и аргументов. Под конец XIII века спиритуал Джакопоне да Тоди восклицал: О, проклятый Париж, разрушивший Ассизи! Он имел в виду представителей Сорбонны, погубивших и выхолостивших евангельский идеал, духовный и радостный порыв товарищей «Поверелло». Тем не менее, именно эти «новые философы» францисканцы, и особенно, выходцы из Лангедока, стали ядром духовного сопротивления от Пьера Дежана-Олею до Убертина Казальского…

Новый образ Церкви Римской, представленный ею после великого поворота 1210-1220 гг., когда произошло призвание Доминика и Франциска, отображал определенный тип евангельской модели, но отбросил в лагерь гетеродоксии столько христианских инициатив. Пастырская деятельность Проповедников, бедность миноритов в бургах и городах стала существенно подрывать достижения вальденсов и катаров: еретики не могли больше эксклюзивно претендовать на аутентичность христианской жизни. Но не стоит создавать лживых проблем, превращая Историю в роман и задавать вопрос, можно ли было проповедями, возражениями, примером, а также убеждением и аргументами восторжествовать над христианами-катарами без применения меча и костра. Историческим фактом является то, что сыны Доминика и сыны Франциска стали проводниками репрессий.