![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
credentesII.1.4.1. ИТАЛЬЯНСКИЙ ТЕЗИС. ИСТОРИЯ
Документы можно хронологически систематизировать следующим образом:
· De heresi catharorum in Lombardia[1]
У истоков катаризма в Ломбардии стоит епископ по имени Марк, который руководил местными катарами в Ломбардии, Тоскане, а также Марке Тревизо. Его «орден» происходил из Болгарии. Некий Папасникитас, или, скорее, Папа или патриарх по имени Никита, прибыл из Константинополя, высказался плохо о болгарском послушании и склонил Марка к послушанию драговицкому.
Прибывший из-за моря Петракос заявил о дурном поведении предшественника Никиты, Симона. По этому поводу возник раскол между преемником Марка Джованни Евреем и неким Петром из Флоренции.
Итальянские катары обратились к своим заальпийским братьям; один из тамошних епископов предложить тянуть соперникам жребий, чтобы избраннику потом отправиться в Болгарию, дабы принять там епископское посвящение. В Мосио собрался Собор, в результате которого некий Гаратто, тянувший жребий с Джованни Судьей, был избран для этого путешествия. Однако он был скомпрометирован новым обвинением в дурных обычаях. Сформировалось диссидентская партия, которая избрала епископом Джованни Красивого («Johannes Bellus»), который отправился в Драговицу, чтобы там принять посвящение. В Мантуе собралась другая диссидентская партия, которая послала своего епископа за посвящением в Эсклавонию; подобным образом поступили катары из Виченцы со своим епископом Николасом. Тосканцы избрали двух епископов, однако неизвестно, совершили ли они какое-либо путешествие.
Первая партия – миланская – обратилась к заальпийскому епископу, который вновь послал Джованни Еврея в Болгарию. Таким образом, тот стал епископом Ломбардии. Его преемником стал некий Джузеппе, а потом его давний соперник Гаратто.
Эта история произошла до 1214 года. Она описывает события, произошедшие между 1165 и 1185 годами[2]. За ней следует обзор догматики катаров, которых связывают с Церквями Драговицы и Эсклавонии. Говоря о первых, этот обзор отмечает, что они верят и распространяют веру в двух богов, и в то, что Люцифер был сыном князя тьмы [3].
Этот отрывок не является частью предыдущего описания: мы встречаем его в рукописях, которые не содержат этого описания, сохранившегося только в одном документе (рукопись CV 17 Университетской библиотеки Базиля). Подробности о персоналиях, которые приводятся в этой части, являются более ранними, чем те, которые дает описание раскола. В этом последнем Амизоний уже, кажется, епископ, тогда как во второй части он дважды назван Старшим Сыном (Filius major) епископа Марчезе да Сойано, о котором первый документ не упоминает[4]
Еще одним поводом к подозрениям является тревожащее совпадение имен, которые, как показывает рукопись, принадлежат двум разным личностям: должен тогда существовать один Johannes Bellus и один Kaloioannes, что является одним и тем же именем в версиях латинской и греческой; подобным образом один Джованни Еврей и один Джованни Судья (Judei и Judicis).
· Tractatus de hereticis[5].
Сначала было три Церкви (три епископства), зараженные идеями Мани: драговицкая, болгарская и филадельфийская[6]. Вначале к ним присоединилась греческая Церковь Константинополя, возникшая благодаря торговле греков в Болгарии, и латинская Церковь Константинополя, возникшая вследствие крестовых походов. Потом жители Эсклавонии, прибыв в торговых целях в Константинополь, образовали, в свою очередь, Церковь Боснии. Франки, вернувшись из Константинополя, создали Церковь Франции, а под влиянием контактов с ними провансальцы образовали целых четыре Церкви: Каркассона, Альби, Тулузы и Ажена.
Намного позже один нотариус прибыл в Ломбардию из Франции. Он увлек гробовщика по имени Марк и увел его к своему епископу, который жил в Неаполе, чтобы тот посвятил его в диаконы. Этот Марк вернулся на родину в Конкореццо[7] и там проповедовал, а также в Тоскане и Марке.
Затем прибыл папа Никита, и посвятил его в епископы. Однако Марк потом узнал, что этот человек «плохо закончил», а потому выразил желание отправиться в Болгарию, чтобы получить лучшее посвящение от тамошнего епископа. По дороге он заболел и передал свои права Джованни Еврею. Но это наследование подверглось критике как происходящее от Никиты, и епископом был избран некий Николас, родом из Марки. Вслед за этим жители Дезенцано[8] избрали епископом Филиппо, а жители Мантуи – человека по имени Калоян. Флорентийцы избрали Пьетро из Флоренции[9].
Отрывок, следующий за этим рассказом, приводит список преемственности в четырех Церквях Ломбардии. В Церкви Конкореццо епископами последовательно были: Джованни Еврей, Гаратто, Назарий, Жирард из Камбиате и Мандено. В Церкви «Альбаненсов»: Филиппо, потом Белесманца, Джованни де Луджио и Бонавентура из Вероны. В Церкви Баньоло: Калоян, потом Оттон из Баньоло, который и дал имя Церкви, Андрео и, наконец, Арнольд из Казалиальто. Церковью, называемой Церковью Франции, под конец того времени должен был управлять Вивьен из Вероны[10].. В конце этой реляции, которую составил доминиканец Ансельм из Александрии, размещено дополнение: умершего Бонавентуру из Вероны наследовал его Младший Сын Энрико из Аруццио[11].
Под конец, в отрывке, помещенном между доктринальной частью реляции и формулировками Инквизиции, значится следующее: «Вот те, которые распространили ересь из Неаполя в Ломбардии: Марк, Джованни Еврей, Джузеппе и Альдрик, около 1174 года» [12].
Этот фрагмент, а также последующие документы этой же рукописи (Госуд. Музей Будапешта, Lat № 352) считается наиболее подробным и лучшим из тех, что дошли до нашего времени. Один из документов, касательно вальденсов, является личными записями инквизитора Ансельма из Александрии, а весь сборник укладывается во временные рамки 1270-1275 гг. Упоминаемый нами фрагмент мог быть отредактированным в тот же период и даже самим Ансельмом, но мог быть и более ранним.
Документы можно хронологически систематизировать следующим образом:
· De heresi catharorum in Lombardia[1]
У истоков катаризма в Ломбардии стоит епископ по имени Марк, который руководил местными катарами в Ломбардии, Тоскане, а также Марке Тревизо. Его «орден» происходил из Болгарии. Некий Папасникитас, или, скорее, Папа или патриарх по имени Никита, прибыл из Константинополя, высказался плохо о болгарском послушании и склонил Марка к послушанию драговицкому.
Прибывший из-за моря Петракос заявил о дурном поведении предшественника Никиты, Симона. По этому поводу возник раскол между преемником Марка Джованни Евреем и неким Петром из Флоренции.
Итальянские катары обратились к своим заальпийским братьям; один из тамошних епископов предложить тянуть соперникам жребий, чтобы избраннику потом отправиться в Болгарию, дабы принять там епископское посвящение. В Мосио собрался Собор, в результате которого некий Гаратто, тянувший жребий с Джованни Судьей, был избран для этого путешествия. Однако он был скомпрометирован новым обвинением в дурных обычаях. Сформировалось диссидентская партия, которая избрала епископом Джованни Красивого («Johannes Bellus»), который отправился в Драговицу, чтобы там принять посвящение. В Мантуе собралась другая диссидентская партия, которая послала своего епископа за посвящением в Эсклавонию; подобным образом поступили катары из Виченцы со своим епископом Николасом. Тосканцы избрали двух епископов, однако неизвестно, совершили ли они какое-либо путешествие.
Первая партия – миланская – обратилась к заальпийскому епископу, который вновь послал Джованни Еврея в Болгарию. Таким образом, тот стал епископом Ломбардии. Его преемником стал некий Джузеппе, а потом его давний соперник Гаратто.
Эта история произошла до 1214 года. Она описывает события, произошедшие между 1165 и 1185 годами[2]. За ней следует обзор догматики катаров, которых связывают с Церквями Драговицы и Эсклавонии. Говоря о первых, этот обзор отмечает, что они верят и распространяют веру в двух богов, и в то, что Люцифер был сыном князя тьмы [3].
Этот отрывок не является частью предыдущего описания: мы встречаем его в рукописях, которые не содержат этого описания, сохранившегося только в одном документе (рукопись CV 17 Университетской библиотеки Базиля). Подробности о персоналиях, которые приводятся в этой части, являются более ранними, чем те, которые дает описание раскола. В этом последнем Амизоний уже, кажется, епископ, тогда как во второй части он дважды назван Старшим Сыном (Filius major) епископа Марчезе да Сойано, о котором первый документ не упоминает[4]
Еще одним поводом к подозрениям является тревожащее совпадение имен, которые, как показывает рукопись, принадлежат двум разным личностям: должен тогда существовать один Johannes Bellus и один Kaloioannes, что является одним и тем же именем в версиях латинской и греческой; подобным образом один Джованни Еврей и один Джованни Судья (Judei и Judicis).
· Tractatus de hereticis[5].
Сначала было три Церкви (три епископства), зараженные идеями Мани: драговицкая, болгарская и филадельфийская[6]. Вначале к ним присоединилась греческая Церковь Константинополя, возникшая благодаря торговле греков в Болгарии, и латинская Церковь Константинополя, возникшая вследствие крестовых походов. Потом жители Эсклавонии, прибыв в торговых целях в Константинополь, образовали, в свою очередь, Церковь Боснии. Франки, вернувшись из Константинополя, создали Церковь Франции, а под влиянием контактов с ними провансальцы образовали целых четыре Церкви: Каркассона, Альби, Тулузы и Ажена.
Намного позже один нотариус прибыл в Ломбардию из Франции. Он увлек гробовщика по имени Марк и увел его к своему епископу, который жил в Неаполе, чтобы тот посвятил его в диаконы. Этот Марк вернулся на родину в Конкореццо[7] и там проповедовал, а также в Тоскане и Марке.
Затем прибыл папа Никита, и посвятил его в епископы. Однако Марк потом узнал, что этот человек «плохо закончил», а потому выразил желание отправиться в Болгарию, чтобы получить лучшее посвящение от тамошнего епископа. По дороге он заболел и передал свои права Джованни Еврею. Но это наследование подверглось критике как происходящее от Никиты, и епископом был избран некий Николас, родом из Марки. Вслед за этим жители Дезенцано[8] избрали епископом Филиппо, а жители Мантуи – человека по имени Калоян. Флорентийцы избрали Пьетро из Флоренции[9].
Отрывок, следующий за этим рассказом, приводит список преемственности в четырех Церквях Ломбардии. В Церкви Конкореццо епископами последовательно были: Джованни Еврей, Гаратто, Назарий, Жирард из Камбиате и Мандено. В Церкви «Альбаненсов»: Филиппо, потом Белесманца, Джованни де Луджио и Бонавентура из Вероны. В Церкви Баньоло: Калоян, потом Оттон из Баньоло, который и дал имя Церкви, Андрео и, наконец, Арнольд из Казалиальто. Церковью, называемой Церковью Франции, под конец того времени должен был управлять Вивьен из Вероны[10].. В конце этой реляции, которую составил доминиканец Ансельм из Александрии, размещено дополнение: умершего Бонавентуру из Вероны наследовал его Младший Сын Энрико из Аруццио[11].
Под конец, в отрывке, помещенном между доктринальной частью реляции и формулировками Инквизиции, значится следующее: «Вот те, которые распространили ересь из Неаполя в Ломбардии: Марк, Джованни Еврей, Джузеппе и Альдрик, около 1174 года» [12].
Этот фрагмент, а также последующие документы этой же рукописи (Госуд. Музей Будапешта, Lat № 352) считается наиболее подробным и лучшим из тех, что дошли до нашего времени. Один из документов, касательно вальденсов, является личными записями инквизитора Ансельма из Александрии, а весь сборник укладывается во временные рамки 1270-1275 гг. Упоминаемый нами фрагмент мог быть отредактированным в тот же период и даже самим Ансельмом, но мог быть и более ранним.
![[community profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/community.png){kind=small}