Жан Дювернуа. Религия катаров. Раздел VI. Расколы. Продолжение

Откровение и апостолы [IV.2]

 

 По мнению Монеты, умеренные в целом считали, что Мария была обычной женщиной, но зачатой без участия мужского семени, «от женщины».[1] Однако он не сообщает никаких конкретных источников таких сведений, и дальнейшее развитие этой темы выглядит совершенно неясным. Якобы некогда те же умеренные считали, что тело Христа происходило от тела Святой Девы, но ни одно, ни другое тело не было из «плоти адамовой»; в то время как другие умеренные решительно утверждали, что Дева Мария имела телесных родителей, но Христос не принял от нее тела[2]. По мнению этих последних, тело Христово «вышло из (ex) тела Марии Девы, но не было зачато в (de) ее теле; взгляд этот, скорее всего, исходит из того, что они читают Мф 1,16 не как de qua natus, а как ex qua natus, согласно греческому».[3]

 

( Read more... )

[2] Ibid, s.233: «Другие, те, кто верит только в одно начало, считают, что Мария в самом деле была женщиной, рожденной от женщины без участия мужского семени… Некоторые из них считают, что родилась она от телесного отца и телесной матери. Однако эти не верят, что тело Христово было телом материальным, принятым от тела Святой Девы. Первые думают, что оно было материальным плодом тела Марии Девы, но ни ее тело, ни Его не были из плоти адамовой».

[3]Монета, op.cit., s.234.

[4]Ed. Dollinger, op.cit., p. 90. Мотив рождения через ухо фигурирует и в армянском Евангелии детства (V,9) и широко представлен в иконографии; потому его с трудом можно счесть неортодоксальным. Борст (Die Katharer, op.cit., p.163), Монета. р. 232, Саккони, р.76, подтверждают эту информацию.

[5]Петр Веронский, op.cit, p.322; Монета, р. 325.

[6]Ed. Dondaine, s. 311.

[7]Ed. Dondaine, р. 76. Автор пишет в 1250 году.