Жан Дювернуа. Религия катаров. Р. II.Преемственность. Источники из других стран. Догматика
Неитальянские источники в преобладающем большинстве описывают только одну теологию.
Эвервин из Штайнфельда, около 1145 года, Экберт из Шёнау (Бонн и Кёльн около 1163 года), Liber antiheresis Дюрана из Уэски (Лангедок), написанная задолго до его обращения, а также Contra Manicheos этого же автора (около 1185 года), Аллан Лилльский (Монпелье, ок. 1190-1200 гг.), Эврар Бетюньский (Фландрия, перед 1212 годом), Эрменгод (Лангедок, около 1200 г.), Лука, епископ Туй в Испании, который описывает свою молодость в Леоне (ок. 1220) – все они описывают лишь одну догматику. Эту же катарскую веру разделяют немцы (по поводу которых молчат итальянские источники, хотя Саккони жил во времена мрачной деятельности инквизитора Конрада Марбургского), французы, жители Юга Франции и испанцы.
Если мы захотим сосредоточиться на проблеме единства или же двойственности начал, то практически у всех авторов находим утверждение, что катары верят в существование двух богов[1] и даже «двух начал», согласно с определением, заимствованным у Св. Августина[2].
( Read more... )[2] Уже в 1177 году,письмо Раймонда V, графа Тулузского,в Gervais de Cantervury, Rerum britannicarum mediae aepi scriptores, t. 73.1, Лондон, 1879, p. 270;
[3] Traité anonyme, изд. Thouzellier, op. cit., pp. 216-217 ; - Alain de Lille, c. 312 ; -Douais, Documents, op. cit., pp. 92, 111 ; - J. Fournier, II, p. 218; - Doat 34, f» 95 v° (1301).в
[4] Eckbert, c. 96 ; - Traité anonyme pp. 286-306 ; - Alain de Lille, c. 312 ; - Douais, Documents..., p. 117 ; - Женщина из Тулузы в 1273 году, Doat 25, f" 43 r° ; - J. Fournier
II, p. 218 ; - Doat 34, f 95 v" (1301).
[5] Рукопись из фондов Нани, Венеция, изд. Dollinger, t. I, pp. 242 и далее; - Confession de trois patarins du 14 mai 1461, изд. N. Lopez Martinez и V. Proafio , Gil, Juan de Torquemada, O.P., Symbolum pro informatione manicheorum (El bogomilismo en
Bosnia), Burgos, 1958 ; - Показания Джакопо Беша, из Кьери (1387), изд. Dollinger, t. II, pp. 265 и далее.
[6] J. Fournier II, pp. 35, 407-408, 489-490 ; - III, pp. 131, 219-220 ; - Traité anonyme, op. cit., p. 257. 1928.
[7] Doat 22 f 32 f (1244) ; - Ibid. 25, f 39 r° (Тулуза 1273) ; - Ibid. 25, f° 59 r° (1272) ; - Etienne de Bourbon, изд. Lecoy de la Marche, p. 294..
[8] J. Fournier, t. II, p. 408 ; - 1 . III, p. 223 ; - t. I, p. 228.
[9] De opificio mundi, изд. Arnaldez, Pouillou et Montdésert, Paris 1961, pp. 231 и далее.
[10] Мнение, разделяемое большинством католических полемистов, от Экберта до Ж.Фурнье: supra, рр.84-85.
[11] Жак Фурнье, II, p.53. Мнение, почерпнутое из Видения Исайи. «Христос, который будет называться Иисусом» (изд. Tisserand, L’ascension d’Isaie, Paris, 1909; эфиопская версия р.193, греческая версия, з.223.
[12] J. Fournier, II, p. 489 ; - III, p. 217.
[13] См. supra, р.88.
[14] Traité anonyme, изд. Thouzellier, op. cit., p. 160 ; - J. Fournier, II, pp. 52-53, 409 (цит. по Лука 8,21).
[15] Письмо Феофилакта с формулировками анафемы, возможно, резюмирующее Петра Сицилийского (см. N. Garsoïan, The Paulician heresy, La Haye-Paris 1967, pp. 41, 42, 66, 163, 170, 175-176) ; - Vie de Saint Hilarion de Moglena, цит. в Obolensky, op. cit., p. 224, n. 5.
[16]Алексиада, op. cit.
[17] См. уже цитировавшиеся книги Ангелова, Оболенского и Пюэша.
[18] Cм.. Dondaine, Durand de Huesca..., op. cit., p. 257 и далее.
[19] Ibid., p.271.
[20] De heresi catharorum, изд. Dondaine, p. 309 : et dicunt quod sententia iudicii iam data est ; - R. Sacconi, p. 72 ; - Moneta, p. 449.