credentes: (Default)
 Апостолы и откровение (IV.2.2.)

 

            Идею, согласно которой двенадцать апостолов были духовными существами, мы находим в трактате Pistis Sophia.

            Согласно Оригену, апостолы были «простыми людьми без образования, но они смогли быть настолько смелыми, чтобы проповедовать людям христианскую религию только благодаря силе, благодати, которая была им дана и которая сопутствовала им в их проповедях» [1].

            Если говорить о сравнении апостолов с двенадцатью корзинами (Матф.14:16-21), то Алкуину оно кажется  классическим; появляется оно также в Catenie святого Фомы Аквинского [2].

 

Read more... )

[2] In Catena Aurea, op. cit., II, p. 416.

[3] Guerre judaïque 3, 8, 5 ; 2, 8, 14 ; - Antiquités 18, 1, 15, цит. по J. Tunnel, Histoire des dogmes, IV, Paris 1935, pp. 156-157.0.

[4] Epiphane, r., 42,4, цит. по Harnack, op. cit., pp. 364*-365* ; - Extraits de Théodote, изд. Sagnard, p. 118..

[5]  Ad Avitum : pro dolore poenarum et ignis ardore, magis eligere ut brutum animal sit et in aquis habitet et fluctibus, ac corpus assumere huius vel illius pectoris - . . . grandis negligentiae atque desidiae est, in tantum unumquemque defluere atque evacuari ut ad vitia veniens irrationabilium iumentorum possit crasso corpore colligari. (Ed. Labourt, op. cit., t. VII, p. 99)..

[6] Cм. Orbe, op cit., pp. 364-365 ; - Rondet, op cit., p 69 ; - P Boyancé, Les deux démons personnels dans l'antiquité grecque et latine, в Revue philosophique, 1965, pp 189-202..

[7] PG 46, c. 997 ; пер. Daniélou, Platonisme..., op. cit., p. 179.

[8] PG 14, c.893.

[9] Irénée, Contra haereses I, 23,1 ; - Extraits, изд. Sagnard, p. 182..

[10] De baptismo V, 43.

[11] Discours au Grecs,цит по Spanneut, op. cit., p. 139..

[12] De anima XLI : animan nubentem spiritui..

[13] In Genesim, hom. I. 15, PG 158 ; In Matthaeum XVII, 21, PG 13, c. 1540, см. Volker, Das Volkommenheitsideal des Origenes, Beitràge zur historischen Théologie 7, Tubingen 1931, p. 105..

[14] PG 44, c. 997 ; - пер. Daniélou, (Platonisme...), p. 179.

[15] PG 130, c. 1285.

[16] Фрагмент in Ephesios V, 272 цит. по Volker, op. cit., p. 46.

[17] De hominis opificio PG 44, c. 189 ; пер. Daniélou, (Sources chrétiennes), op.cit., pp. 163-164.

[18] Иn Ephesios, PL 26, ce. 567-568 : ut et uxores in viros et corpora redigantur in animas. Et nequaquam sit sexuum alia diversitas..

[19] Игра слов: в некоторых языках «мужчина» и «человек» - одно и то же слово.

[20] См. Soderberg, op.cit., р. 244, который помещает этот мотив в контекст ранних религий Ближнего Востока.

[21] Цит по Bigg, op. cit. p. 275

[22] De Principiis II, 10, 3, PG 11, c. 235.

 
credentes: (Default)
 Душа = кровь (III.4.2.)

 

            Этот взгляд, происходящий из Книги Левит, был широко распространен. Мы находим его у Филона, Клемента Александрийского, Тертулиана, Мелитона из Сардоса[1] и Оригена[2].

 

Read more... )

[2] Entretiens avec Héraclide, изд. J. Scherer, Le Caire 1969, pp. 144-164.

[3] См. По этому поводу Spanneut, op. cit., pp. 143-146 ; 159460, 171-174 ; - Hering, op. cit., p. 32.

[4] Ad Avitum : Spiritum sanctum inferiorem Filio, in sanctis quibusque versari, изд. Labourt, op. cit., t. VII, p. 97..

[5] Adversus Marcionem IV, 7 : Jesum nomen Dei esse in filio Nave..

[6]  R.Cadiou (op.cit., supra,  прип. 38, р.100) подробно описывает этот адопционизм, связанный с воплощением в человека. В общих чертах  он описывается у J.Schultz Die Christologie des Origenes in Zusammenhang seiner Weltanschaung in Jahrbucher fur protestantische Theologie, 1875, p, 247.

[7]   PG 12, c. 1107.  

[8] In Lucam VI, PG 13, c. 1315. Cм. также Комментарий In Leviticum I, 1 цит. по M. Harl, Origène et la fonction révélatrice du Verbe incarné, Paris 1958, pp. 201-202 ; - In Johannem, изд. Blanc, op. cit., p. 167.)

[9] Cм.. Harnack, op. cit., pp. 171, 357-358* ; M. Steiner, La tentation de Jésus, Paris, 1962, p. 87.

[10]   Евангелие от Филиппа, изд. R. Mc.Wilson, The Gospel of Philip,  London, 1962, p.91, цитируя подобные тексты. См. также Orbe, op.cit., p.312, 116.

[11] Цит. по Danielou, Platonisme… op.cit., p. 179. На тему общего упоминания Danielou, Theologie du judeo-christianisme. Histoire des doctrines chretiennes avant Nicee, 1, Париж, 1958, р. 228 и далее.  

[12] Mansi, IX, p.533, цитируемый G.Bardy, Recherches sur l’histoire du texte et des versions  latines du De principiis d’Origene, Lille, 1923, p,61, вместе с дискуссией, касающейся приписыванию Оригену проповедей осужденного взгляда.

[13] Цит. по Tresmontant, op. cit., p. 513.

[14]   Pro salute daemonium Christum etiam in aere et in supernis locis esse passum  (Изд. Labourt, t.VII, p.111). Сходство настолько разительное, что можно задуматься, не приписал ли Петр Веронский – или автор, который на него похож – катарам черт, почерпнутых у Иеронима. Ведь он был весьма чутким на оригенизм.

[15] См. на эту тему целый раздел «Иисус, тень Слова», М.Harl, op.cit., pp.139-157, 197.                           

[16] Extraits de Theodote, Изд. Sagnard, op.cit., р. 91.

[17] Homel. in Canticum II, 6 : Nativitas Christi ab umbra sumpsit exordium... in Maria ab umbra eius nativitas coepit (PG 13, c. 52)..

[18] PL 50, c. 657.

[19] Photius, Bibliothèque, t. II, изд. R. Henry, Paris (Les Belles-Lettres), 1960, p. 80. Поповоду Юстина см.. R.M. Grant, La Gnose et les origines chrétiennes, Paris 1959, p. 113.

[20] Иn Matthaeum, XI, 17, PG 13, c. 959; - ibid., XI, 18, c. 966 ; - Cм. Harl, Origène. . . , op. cit., p. 155.

[21] Cм. F. Sagnard, La Gnose valentinienne et le témoignage de saint Irénée, Paris 1947, p. 514.

[22] In Johannem, изд. Blanc, op. cit. ,pp. 326 и далее.

[23] Пер. Siouville, op. cit, pp. 114-115..

[24] Commentaire sur l'Evangile de Jean, PL 122, c. 305, цит. по E. Jeauneau, изд. Jean Scof, Homélie sur le Prologue de Jean, в Sources chrétiennes 151, Paris 1969, p. 280, η. 1.

[25] Homélie sur Matthieu n° 45, воспроизводятся в Catena aurea (изд. A. Guarienti, S. Thomae Aquinatis Catena aurea in quatuor Evangelia I, Turin-Rome 1953, p. 208 : licet non mulieribus solum, sed et viris fieri matrem Dei.4.

[26] Изд. Tisserant, op. cit., p. 109.

 
credentes: (Default)
 Душа, произошедшая от Бога (II.1.3)

 

            Сравнение с лучами солнца было использовано уже Филоном, но он это сделал касательно двух серафимов[1].

            В своем пасхальном письме от 402 года, переведенном Иеронимом, Теофил приписывает Оригену утверждение, что душа имеет ту же природу, что и Бог[2], отношение их с Христом («по образу») то же, как и отношение Христа к Богу[3].

 

Read more... )

[2] Иероним, Lettres, изд. Labourt, t. II, Paris 1949-1961, pp. 51-53..

[3] Это, конечно же, идея Оригена: In Johannem, Изд. C. Blanc, Commentaire sur saint Jean, Sources Chretiennes, n 120, Paris, 1966, pp. 114-115.

[4]  Ibid., pp.267-277.

[5] См. R. Cadiou, La jeunesse dOrigene, Париж, 1935, с. 90.

[6] Cм. Laplace, изд. Grégoire de Nysse, La création de l'homme, в Sources Chrétiennes, n° 6, Paris 1943, pp. 67-68.

[7] Cм. A. Orbe, En los albores de la exegesis Johannea, в Estudios Valentinianos II, Analecta Gregoriana, t. LXV, Rome 1955, pp. 293-297.

[8] Cм. J. Turmel, op. cit., pp. 51-53.

[9]  Была дискуссия о возможном признании Клементом Александрийским взгляда, который он приписывает Платону (Stromata I, 67, 4). Окончательный ответ был отрицательным. См. J. Hering, Etude sur la doctrine de la chute et de la preexistence des ames chez Clement d’Alexandrie, Bibliotheque de l’Ecole des Hautes Etudes (Sciences religieuses), t.38, Paris, 1923, p.28 и далее.

[10]  Базовым трудом на эту тему является А. Guillaumont, Les Kephalaia gnostica d’Evagre le Pontique et l’histoire de l’Origenisme chez les Greecs et les Syriens, Patristica Sorbonensia 3, Paris, 1962, (особенно рp.90-105). Следует также обратиться к синтезу тематики, произведенному С.Тresmontant в La metaphysique du christianisme et la naissance de la philosophie chretienne, Paris, 1961, pp.427 и далее.

[11]  De divisionne naturae V, 15, PL 122 c. 812, цит. по H. Rondet. Le péché original dans la tradition patristique et théologique, Paria 1966, p. 175..

[12]  «Кто ты такой, что запрещаешь заключать браки? Быть может, какой-то Маркион – ты, который веришь, что тело было создано не Богом, но дьяволом, и утверждаешь, что душа пала вследствие ошибки и прибыла в страну тьмы, где и находится существующий мир» (цит. по Harnack, Marcion, op.cit., p.389).

[13] Bibliothèque, Cod. 109, PG 103, c. 384.

[14] In Jesum Nave, PG  12, p.899. Однако мы обладаем и другими, совершенно противоположными изложениями Оригена на эту тему.

[15] У Иеронима, Ad Pammachium 16, PL 23, c. 368..

[16] Selecta in Threnos I, 628, цит. по Cadiou, op. cit., p. 114.

[17] У Иеронима, Ad Pammachium, PL 23, c. 368 ; Ad Avitum, цитирует Péri Archôn, см. Tresmontant, op. cit., p. 433..

[18] См. Guillaumont, op. cit., p. 105..

[19] In Genesim I, 13, PG 12, c. 156.

[20] Cм. Daniélou, op. cit., pp. 56-57 ; - Ambroise, De paradiso, 5 и 24, PL 14, cс. 276 и 283-284.

[21] De opificio mundi, пер. R. Arnaldez, Paris 1961, pp. 190-191..

[22] См. Robert M. Grant, op. cit., p. 85 ; - Harnack, op. cit. p. 347.

[23] Cм. E. Bréhier, Les idées philosophiques et religieuses de Philon d'Alexandrie, Paris 1950, p. 134.

[24]  Ириней, Adversus haereses V, 9,1 ; -Климент, Stramate VI, passim. Cм. M. Spanneut. Le stoïcisme des Pères de l'Eglise, Paris 1957, pp. 143 и далее; 167 и далее.

[25]  Homélie V In Leviticum, 1, PG 12, cс. 447-448 ; - Péri Archôn IV, 2,4, PG 11, cс. 364-365 : sicut ergo homo constare dicitur in corpore et anima et spiritu..

[26] См. Прокл, De malorum substantia 222,23 (перенял Плонтин, Ennéades 3,6,7): exeundum ergo nobis et tunicas quas descendentes induti sumus.

[27]   Adversus Haereses III, 23 ; - Cм. Rondet, op. cit., p. 60.

[28] Возможно, уже равинистических, см. Bigg, op.cit., p.248, n2, Filon, Questions sur la Genese, I, 53.

[29] Excerpta, изд. Sagnard. Paris 1948, p. 170.

[30] Selecta in Genesim, PG 12, c. 101 ; - Иероним, Ad Pammachium, PL 23, c. 360 ; Мефодий из Олимпа, De resurrectione, цит. по Tresmontant, op. cit, p. 429.

[31] Oratio XLV, цит. по Rondet, op. cit., p. 117.

[32]  Cм. Daniélou, op. cit., pp. 30, 61 ; - Rondet, op cit., p. 115.

[33]  De divisione naturae II, 26 ; IV, 16, PL 122 cс. 583-584, 816-819, цит. по E. Jeauneau, изд. Jean Scot, Homélie sur le prologue de Jean, Sources chrétiennes n* 151, Paris 1969, p. 37, n. 6.

[34]   Ad Bonifacium contra Pelagianos IV, 29, PL 44, c. 632.

 

credentes: (Default)
  

Дуализм (II)

 

            Если мы забудем о том, что тысячу лет богомило-катаризм отождествлялся с манихейством, то сможем, без всякой парадоксальности, сказать, что онтологический дуализм является, в сущности, одной из наименее характерных черт катаризма.

            В монистической схеме позднего иудаизма и иудео-христианства Бог окружен двумя помощниками, одного с левой (или северной) стороны, отвечающего за зло, за отмеривание справедливости и наказания, а с правой стороны другого, отвечающего за добро и за творение[1].

            Схема «умеренных» катаров, болгар, Interrogatio, состоит в том, что одно из этих существ было ответственно за зло на протяжении семи тысячелетий после своего бунта. В схеме «радикальных» катаров часть божественных созданий «пала» в ничто. Алгебраически мы все еще имеем дело с чистым монизмом. На самом деле, это ничто сильно объективировано.

Read more... )

[2] Изд. и пер. C. Blanc (Sources chrétiennes n° 120, Paris 1966, p. 142, и см. p. 114, n. 2..

[3] Vie de Moïse, PG 44, c. 333, цит. по J. Daniélou, Platonisme et théologie mystique, Essai sur la doctrine spirituelle de saint Grégoire de Nysse, Paris 1944, p. 35.

[4] De Principiis, изд. Koetschau Leipzig 1913, p. 47, выдержки из Иеронима, Ep. ad Avitum, PL 22, c. 1060.

[5] Contra adversarium Legis et Prophetarum: Манихеи, несмотря на то, что не признают Книгу Бытия и против нее клевещут, признают однако, что мир создал добрый бог, но из субстанции другой природы. Изд. Bened., t.VIII., p.849.

[6] См. Harnack, Marcion, Darmstadt 1960, pp. 74 и далее.

[7] Op. cit. supra, pp. 334 и далее.

[8] Augustin, Contra Adimantum, Acta Archelai, e t c .

[9] Contra adversarium..., ibid.

[10] Ibid, рр..847-848..

[11] См. H-C. Puech, Le Traite…, op.cit., p.189. Притча 3 , которая, вероятно, считается заимствованной из Вознесения Исайи. Однако с равной степенью вероятности можно было бы предположить Книгу Еноха, подобно как и контекст раннего славянского христианства.

[12] Цит. по Borst, op. cit., p. 152, n. 3.

[13] Lucifer qui ante, dum erat in celo, Lucibel vocabatur : показания пастуха Жана Маури (начало XIV века, J. Fournier II, pp. 492-510 ; - Показания 1244 « Кастельсарацен, Doat XXII, f"> 12 v" ; - По поводу бегинов, (Монпелье, начало XIV века.,

Doat XXVII ff»» 58 v°, 59 r", 62 v».т. 3.

[14]  См. Годфруа и другие словари.

[15]  Tatien, Discours aux grecs, изд. Puech, p. 117 ; - Тертуллиан и Лактанций цитируются по J. Turmel, Histoire du diable, Paris 1931, pp. 14-15 ; - Григорий Нисский, Grande catéchèse, PG 45, c. 28 ; - Св. Григорий цит. по Turmel, ibid.. 

 
credentes: (Default)
 РАЗДЕЛ  III

 

ТИПОЛОГИЧЕСКОЕ РОДСТВО

 

I. ДОКТРИНАЛЬНЫЕ ТОПОСЫ

 

Новый Завет (I.2.)

 

            Независимо от того, идет ли речь о цитатах, включенных в аутентичные катарские трактаты, или о Новом Завете, который был подшит к Лионскому Ритуалу, или же о том экземпляре, в заключении которого был переписан Interrogatio Johannis в Венской рукописи[1], всегда мы имеем дело с Вульгатой.

            Аграфы, только одна из которых зафиксирована документально[2], вероятно, относятся к западноевропейским катарам, разве что они являются более ранним заимствованием.

           Имя Христа, которое в небе должно звучать как Иоанн, предполагает удаление фрагмента Иоанн, 1: 6-8 как неуместного[3]. Венгерский Новый Завет XV века, считающийся в целом гуситским, содержит купюры в Прологе Евангелия от Иоанна. Если подтвердится гипотеза Т. Кардоша[4], согласно которой на это истолкование оказали влияние боснийские патарины, можно бы было с большой долей вероятности признать, что Евангелие от святого Иоанна было лишено всех цитат, касающихся Иоанна Крестителя как Предтечи.

Read more... )

[2] «Иисус сказал, что с этого времени Он уже не будет в руках грешников» (см. Supra., p  32).

[3]  Cм. R. Bultmann, Dаs Evangelium des Johannes, Gôttingen 1956, p. 29..

[4]  A Huszita biblia keletkezese, цит. по B. Primov, Les Bougres, Paris 1975, pp. 267-268.

[5]  Cм. R.-M. Grant, La Gnose et les origines chrétiennes, Paris 1959, p. 43, цитируется D. Flusser, The Apocryphal Book of Ascensio Isaiae and the Dead Sea Sect, в Israël Eploration Journal III, 1953, pp. 30-47; - E. Tisserant, Ascension d'Isaïe, Paris

1909, pp. 62 и далее.

[6]  Opus imp. in Mattheum, PG 13, c. 881 ; PG 11, c. 65, приближено к Евр. 11:37.

[7]  PG 42, c. 176 ; PG 41, c. 679.

[8]  In Isaïam, PL 24, cс. 622-623.

[9]  Райзенштайн (op.cit., p.312) делает безосновательную аллюзию на Тациана.

[10] Венецианская рукопись, Bibl. Marciana fonds Nanni n" 128, ex-codex Grecus II. (106-1169), incipit : π;07ελθο 'Ί όίγ^ο; Ίωζνν/,ς Τω Κυο·ω ε·'πεν, Κύ;·ε..(f° 224 r° -  227 ν ), следующая за проповедями Антиоха-монаха, Анастаса из Синоиты, Ефрема и Ипполита.

[11]  Понятие о литературной ценности данного произведения могут дать отрывки из него: «Воскресенье есть Господом, а Господин был в Воскресенье», «Агапа светлее солнца, яснее месяца, глубже моря» и т.д.

[12]  «Бог его установил. Он соединил ангела с человеком, устанавливая святое Воскресенье над всем Своим домом. Он сделал Шабат пустым и позволил во время него работать» (f 223, I. 16-19). Райзенштайн попробовал сделать определенное сравнение. Начинает он с Interrogatio , с абсолютно пустопорожнего рассуждения на тему восьмого дня. Он не мог не знать о рукописи из Библиотеки Марки, о которой вспоминают Тило и Шмидт. Скорее всего, он решил не привлекать ее к дискуссии (op.cit., p.314). Но существуют позитивные моменты в исследованиях немецкого эрудита. Добавление κοά πορι  в Ио.1:34 , легко различимое в Interrogatio (op.cit., p.304), встречается в некоторых версиях; упоминание о тридцатилетнем человеке и камне, брошенном в пропасть, фигурируют в апокрифическом откровении Иоанна, но его невозможно датировать (цит. по Райнштайну, op.cit., p.294).

[13] Et facta est faciès eius sicut ferrum calefactum, Reitzenstein, p. 299.

[14] Изд Vaillant, Paris 1952., p. 39.

[15]  bid., p. 19 ; - Reitzenstein, p. 299.

[16]  Henoch ministrum suum, et elevavit Henoch super firmamentum..., p. 303..

[17]  Apocryphes bogomiles et apocryphes pseudo-bogomiles, в Revue de l'Histoire des Religions, t. 138 (1950), pp. 22-52,176-218.

 
credentes: (Default)
 II.4. МЕССАЛИАНЕ

 

            Византийские авторы, как мы уже видели это на примере Анны Комниной, описывая начала богомильства, часто связывали мессалиан с павликианами. Но если павликиане были существами из плоти и крови, то ничто ни в Догматическом паноплионе Евфимия Зигабена, ни в труде Пселла[1] не позволяет судить, что на самом деле существовала секта, которая старалась возродить старинную сирийскую ересь или которая происходила от нее.

            Все, что можно сказать по этому поводу, так это то, что они слыхали от Епифания или Теодорета, как некоторых их современников критиковали за карикатурно монашеский способ жизни, за то, что они углублялись в молитву до экстаза, прежде всего, занимаясь изгнанием демонов и стремясь воссоединиться со своими ангелами-хранителями. Временами такое поведение они могли заметить и у настоящих монахов, таких, как ученики Константина Хризомаллоса, или тех, кого позже назвали иссихастами.

Read more... )

[2]  См. G. Scholem, Ursprung und Anfange der Kabbala, Berlin 1962. Пер. J. I.oewenson, Les origines de la Kabbale, Paris 1966.

[3]  S. Shalhar, Le catharisme et le début de la Cabale, в Annales Economies, Sociétés, Civilisations, 29й вып., Париж 1974, pp. 1185-1210.

[4]  См. По этому поводу L, Coulon,Khouan-es-Sefa, les Frères de la Pureté, в Cahiers d'Etudes cathares, n* 7 Arques 1950, pp. 148-156 ; n° 11, Arques 1952, pp. 136-144 ; - H. Corbin, Trois entretiens sur l'Histoire spirituelle de l'Iran, в Cahiers d'Etudes cathares, n* 32, Arques 1957-1958, pp. 243-252 ; - n" 33, Arques 1958, pp. 9-18.

[5]  Catharisme médiéval et Bogomilisme, в Oriente ed Occidente nei medio vo, Converno di scienze morali, storiche e filologiche 1956, Accademia Nazionale dei Lincei, Atti dei Convegni 12, Rome 1957, p. 88.

[6] То, что катары якобы уделяли крещение мертвым, является ошибкой Рейтценштайна (op.cit., s. 34, 44, p.84), впрочем, единственного, как признает Loisy (A.Loisy, Le Mandeisme,  Париж, 1934, с.128).

 
credentes: (Default)
 II.3. ПАВЛИКИАНЕ

 

            С самого начала исторических исследований в этой области царит всеобщее согласие по поводу того, где следует искать начала средневекового дуализма - у павликиан и месалиан. Труды последних десятилетий касательно связей между богомильством и катаризмом, сталкиваясь с проблемой «абсолютного» дуализма, а также с тайной драговицкой школы, видели в павликианах единственное решение проблемы. Поскольку были павликиане в Филипополисе (Пловдиве), почему бы не разместить там Драговицу, чтобы снять вопрос?

 

Read more... )

[2]  Ibid., pp.179-180.

[3]  Пер.. J. Gouillard, Les sources grecques pour l'histoire des Pauliciens d'Asie Mineure, в Travaux et Mémoires du Centre de Recherche d'Histoire et Civilisation byzantines, t. 4, Paris 1970, p. 8.

[4]  Источники для изучения истории павликианского движения, Ереван, 1961.

[5]  The Paulician heresy, La Haye-Paris 1967.

[6]  The Key of Truth, A manual of the Paulician Church of Armenia, Oxford 1898. Перевод K. Ter Mkrttschian, автора классического труда Die Paulikianer im byzantinischen Kaiserreiche, und verwandte ketzerische Erscheinungen in Arménien, Leipzig 1893. 

credentes: (Default)
 II.2.2. ДОГМАТИКА

 

Первый источник, написанный в полностью негативной форме, это регула из Билино Поле от 1203 года. В ней Мастер (magister) Драгич и его товарищи обязуются признать то, что прежде отрицали: алтари, распятие, чтение Ветхого Завета, мессу, исповедь и покаяние, ценность захоронения на кладбище, причастие, католические посты и праздники. Отныне они будут называться «Братьями», а не «христианами»; мужчины и женщины будут входить в разные монастыри, в которые лица, связанные узами брака, будут вступать только с согласия другого супруга. И это всё.

Мы знаем, о том, что в первой половине XIII века ломбардские полемисты упоминали о Slavi, связанных с Церковью Баньоло.

Read more... )
credentes: (Default)
 II.2. БОСНИЙСКИЕ ХРИСТИАНЕ

 

            Боснийская Церковь заслуживает внимания по двум важным причинам: с одной стороны, она была подозреваема жителями Западной Европы, прежде всего итальянцами, в принадлежности к катарам, как к «патаренам», и, если верить тому же источнику, выводила свою хиротонию от итальянцев (а именно от школы Баньоло); с другой стороны, она состояла из славянского народа, который использовал славянские переводы Святого Писания, обладая текстами, написанными на глаголице. К тому же этот народ находился в географическом соседстве с болгарами.

            Сейчас сложно поверить, как это делалось ранее, в географическое распространение ереси, которая должна была бы постепенно охватить Болгарию, Боснию, Италию и, наконец, Францию. Факты не так уж однозначны.

 

Read more... )

[2] См. Supra., p.333.

[3]  PL 214, c. 871.

[4] Arch. Secr. Vatican, Reg. Vat. 5, f° 103 v°, изд. Mandic, op. cit., pp. 435-436; facsimilé, p. 454 ; PL 215, ce 153-155.

[5]  Cм. Mandic, pp. 90-94.

[6]Изд. L. Stojanowic, Jedan prilog k poznavanju bosanskih bogumila, в Starine Jugoslavenske akademije znan i umjet u Zagreb, 1886, s. 230-232; Mandic, op.cit., p. 91-92 (наш текст основывается на реконструкции текста, которую сделал Мандич, р. 93).

[7] A. Solovjev, Vjersko ulenje bosanske crkve, Zagreb, 1948 ; La doctrine de l'Eglise de Bosnie, в Académie royale de Belgique, Bulletin de la classe des Lettres. . . . 5e Sér., t. 34 (1948), pp. 481-534; Autour des Bogomiles, в Byzantion, t. 22, (1952), Bruхelles, 1953, pp. 81-104. L'Historia была издана F. Racki, Monumenta Slavorum Meridionatium, t. 26, Zagreb, 1894, p. 80, цитата относительно Аристодиуса приводится также в Mandié, p. 118.

[8] TТексты поданы по Mandic, pp. 40-41 и Soloviev, Autour..., op. cit., pp. 82 и далее..

[9] Cм. Solovjev, ibid. pp. 92-93 ; - Mandic, p. 58..

[10]  Изд.. Mandic, p. 118.

[11] Он опирается на средний срок каденции в четырнадцать лет. op. cit., p.127. Подсчет можно провести также между 1203 годом, когда Драгич (№ 13 в первом списке) является главой «христиан» и 1393 годом (№ 16 + 12 = 28), что дает в результате в среднем двенадцать лет и, таким образом 1060 год на floruit Иеримии.

[12] По поводу этого персонажа см. Puech, op. cit., p. 131, n. 2 и особенно Turdeanu, op. cit. supra, n. 14, pp. 25-38.

 
credentes: (Default)
  

II.1.4.5. Выводы

 

            Того, что мы можем вынести из сравнения учений Запада и Востока, недостаточно для формирования ясной картины. Однако мы можем составить определенный список очень осторожных выводов, по крайней мере, в негативной форме:

·         Нельзя сказать, что западный оригенистический дуализм (не считая школы Конкореццо) был привезен Никитой в Сан-Фелис де Лаурагэ в 1167 году.

·         Нельзя сказать, что раскол, разделивший затем катарскую среду и который склонил некоторых ломбардцев к принятию хиротонии от болгар, был вызван доктринальными вопросами. Наоборот, известно, что причиной его были проблемы, касающиеся личных заслуг иерархии.

·         Нельзя сказать, что на Западе до конца XII века был известен дуализм болгарского толка, поскольку это болгарская иерархия, к которой обратилась школа Конкореццо за возложением рук, передала ей Interrogatio Johannis.

Read more... )

[2] См. Supra  р. 72 и далее.

[3] Moneta, изд. Ricchini, p. 242.

[4]  Изд. Dollinger, p. 274.

[5] Оp. сit, р.271.

[6] Quantum debes domino tuo ? - Patientiam habe in me. - Ht precepit aagclo tertii celi intrare in corpus luteum - De caducis angelis de celis ingrediuntur in corporibus mulierum (Изд. Reitzenstein, pp. 299-302).

[7]Ibid.,  p. 304 ; - Nascitur spiritus de spiritu et caro de carne (p. 303).

[8] De caducis angelis ingrediuntur in corporibus mulierum - Cum consumabiturnumerus iustorum secundum coronatorum iustorum caducorum (pp. 302-306).

credentes: (Default)
 II.1.4.4. Источники из других стран. Догматика

 

            Неитальянские источники в преобладающем большинстве описывают только одну теологию.

            Эвервин из Штайнфельда, около 1145 года, Экберт из Шёнау (Бонн и Кёльн около 1163 года), Liber antiheresis Дюрана из Уэски (Лангедок), написанная задолго до его обращения, а также Contra Manicheos этого же автора (около 1185 года), Аллан Лилльский (Монпелье, ок. 1190-1200 гг.), Эврар Бетюньский (Фландрия, перед 1212 годом), Эрменгод (Лангедок, около 1200 г.), Лука, епископ Туй в Испании, который описывает свою молодость в Леоне (ок. 1220) – все они описывают лишь одну догматику. Эту же катарскую веру разделяют немцы (по поводу которых молчат итальянские источники, хотя Саккони жил во времена мрачной деятельности инквизитора Конрада Марбургского), французы, жители Юга Франции и испанцы.

            Если мы захотим сосредоточиться на проблеме единства или же двойственности начал, то практически у всех авторов находим утверждение, что катары верят в существование двух богов[1] и даже «двух начал», согласно с определением, заимствованным у Св. Августина[2].

Read more... )

[2] Уже в 1177 году,письмо Раймонда V, графа Тулузского,в Gervais de Cantervury, Rerum britannicarum mediae aepi scriptores, t. 73.1, Лондон, 1879, p. 270;

[3] Traité anonyme, изд. Thouzellier, op. cit., pp. 216-217 ; - Alain de Lille, c. 312 ; -Douais, Documents, op. cit., pp. 92, 111 ; - J. Fournier, II, p. 218; - Doat 34, f» 95 v° (1301).в

[4] Eckbert, c. 96 ; - Traité anonyme pp. 286-306 ; - Alain de Lille, c. 312 ; - Douais, Documents..., p. 117 ; - Женщина из Тулузы в 1273 году, Doat 25, f" 43 r° ; - J. Fournier

II, p. 218 ; - Doat 34, f 95 v" (1301).

[5] Рукопись из фондов Нани, Венеция, изд. Dollinger, t. I, pp. 242 и далее; - Confession de trois patarins du 14 mai 1461, изд. N. Lopez Martinez и V. Proafio , Gil, Juan de Torquemada, O.P., Symbolum pro informatione manicheorum (El bogomilismo en

Bosnia), Burgos, 1958 ; - Показания Джакопо Беша, из Кьери (1387), изд. Dollinger, t. II, pp. 265 и далее.

[6] J. Fournier II, pp. 35, 407-408, 489-490 ; - III, pp. 131, 219-220 ; - Traité anonyme, op. cit., p. 257. 1928.

[7] Doat 22 f 32 f (1244) ; - Ibid. 25, f 39 r° (Тулуза 1273) ; - Ibid. 25, f° 59 r° (1272) ; - Etienne de Bourbon, изд. Lecoy de la Marche, p. 294..

[8] J. Fournier, t. II, p. 408 ; - 1 . III, p. 223 ; - t. I, p. 228.

[9] De opificio mundi, изд. Arnaldez, Pouillou et Montdésert, Paris 1961, pp. 231 и далее.

[10] Мнение, разделяемое большинством католических полемистов, от Экберта до Ж.Фурнье: supra рр.84-85.

[11] Жак Фурнье, II, p.53. Мнение, почерпнутое из Видения Исайи. «Христос, который будет называться Иисусом» (изд. Tisserand, Lascension dIsaie, Paris, 1909; эфиопская версия р.193, греческая версия, з.223.

[12] J. Fournier, II, p. 489 ; - III, p. 217.

[13] См. supra,  р.88.

[14]  Traité anonyme, изд. Thouzellier, op. cit., p. 160 ; - J. Fournier, II, pp. 52-53, 409 (цит. по Лука 8,21).

[15] Письмо Феофилакта с формулировками анафемы, возможно, резюмирующее Петра Сицилийского (см. N. Garsoïan, The Paulician heresy, La Haye-Paris 1967, pp. 41, 42, 66, 163, 170, 175-176) ; - Vie de Saint Hilarion de Moglena, цит. в Obolensky, op. cit., p. 224, n. 5. 

[16]Алексиада, op. cit.

[17] См. уже цитировавшиеся книги Ангелова, Оболенского и Пюэша.  

[18] Cм.. Dondaine, Durand de Huesca..., op. cit., p. 257 и далее.

[19] Ibid., p.271.

[20] De heresi catharorum, изд. Dondaine, p. 309 : et dicunt quod sententia iudicii iam data est ; - R. Sacconi, p. 72 ; - Moneta, p. 449.

credentes: (Default)
 II.1.4.3. Источники из других стран. История

 

            Первое свидетельство дает нам Эвервин, который в своем письме к Св. Бернарду из Сито описывает выявление еретиков в Кёльне в 1143 году:

 

            Те, которые вернулись в лоно Церкви, сказали нам, что они имеют огромное количество последователей, рассеянных почти по всей земле. Те, которых сожгли на костре, сказали в свою защиту, что эта ересь скрывалась со времен мучеников до наших дней, и что она хранилась в Греции и в нескольких других землях[1].

 

 

            Вспомним речь Никиты в 1167 году, согласно которой катарские Церкви «живут в мире между собой.». Упоминание о конфликте появляется в труде обращенного в 1207 году вальденса Дюрана из Уэски. В своем труде Contra Manicheos он свидетельствует:

Read more... )

[2] Изд. C. Thouzellier, Une somme anticathare, le Liber contra manicheos de Durand de Huesca, Louvain 1964, pp. 210-211.

[3] Ibid. рр.138-139.

[4] Показания рыцаря Пьера Гийома д Арвинья (Арьеж) от 18 октября 1246 года, рук. Doat t. 24, ff°* 240 v°-241 r°..

[5] Sacconi, op. cit., p. 77 ; - Pierre des Vaux-de-Cernay, Historia Albigensis, изд. Guébin et Lyon, t. I, Paris 1926, pp. 4647 ; - Doat t. 25, P 145 V ; t. 26, f 15 V .

credentes: (Default)
             Убитый в 1252 году доминиканец Петр Веронский является, вероятно, автором хорошо задокументированного трактата, в котором катары называются патаренами, а отличия во взглядах между ними характеризуются только словами «одни», «другие» и т.д.

            Одной из самых больших заслуг этого труда является описание разграничения между оригенистическим лагерем, разделяющим веру в предсуществование душ, и лагерем традуцианистским, скорее всего,  последователями Люцифериуса из Кальяри[1].

            Disputatio inter catholicum et paterinum, написанный мирянином Георгием в 1240-1250 годах, является  трудом полностью однородным. Оригенизм и традуцианализм согласно Георгию, это взгляды, тесно связанные с единой катарской доктриной.

Read more... )

[2]  Изд. Martène et Durand, op. cit., c. 1720.

[3] Ibid. с.1706.

[4] Оp. cit., p. 25, n.76, рр.115-121.

[5] Quantum debes domino tuo ?... Patientiam habe in me.

[6] R. Sacconi, изд. Dondaine, p. 77.

credentes: (Default)
 Параллельно с этим ломбардским тезисом итальянские источники дают нам документы, которые описывают катарскую доктрину как монолитную, или, по крайней мере, не придают значения влиянию на единство секты разногласиям по поводу того или иного догмата.

            Первый из этих документов, самый древний из них, это Manifestatio, который приписывается миланскому катару Бонакурси. Труд можно датировать приблизительно 1190 годом[1]. По мнению автора, единственным расхождением между катарами является то, что некоторые из них утверждают, что Бог создал растения, а другие – что нет. Они говорят, что:

Read more... )

[2] Изд. Manselli, p. 206.

[3] Ibid. p.209.

[4] См. supra,  p.25, n.79.

[5] См. supra,   n.69, р.88..

[6] Изд.  Dollinger, pр. 274,277.

[7] Изд.  Ricchini, p. 218; - Монетта и францисканец, имеющий несколько идентичных фрагентов. Этого достаточно, чтобы утверждать, что Джокопо де Капеллис не переписывал Монетту, но наоборот, Монетта его переписывал, или же они имели общий источник, более взвешенный, который Джакопо более точно приводит.

[8] Изд.  Dollinger, p. 276.

[9] См. supra,   р.24, № 67.

[10] Оp. cit., p. 4.

[11] Ibid. p.64.

[12] Трактат De hereticis,  Оp. cit., р.311.

[13]  Оp. Cit supra,   р. 23, № 66, рр. 456-457.

[14]  Ibid., p. 457 : Dixit tamen dictus Petrus quod de multis captulis que in dicta carta continentur, nichil ab aliquo intellexit.p. Cit supra,   р. 23, № 66, рр. 456-457.

[15]  Изд. Dondaine, Durand de Huesca... op. cit., pp. 272-273.

credentes: (Default)
 II.1.4.2. Итальянский тезис. Догматика

После документов касательно истории следуют документы о доктринальных расхождениях между тремя Церквями Ломбардии[1].

            Также и многие другие католические трактаты разделяют эти три школы так систематически и подробно, что можно описать их доктринальные ошибки, выделив их под латинскими буквами А, В и С (альбанисты, катары из Баньоло и из Конкореццо). [2]

            Достаточно проанализировать основные тезисы расхождений А, В и С и их литературную традицию. Это будет легко благодаря сокращенной аннотации, которую Монета поместил в начале своей  Суммы. [3]

           Прежде всего, существуют катары, которые «верят в два первоначала всех вещей» (А). По их мнению, злой бог создал материальные элементы этого мира. Добрый Бог является отцом Христа и праведников, творцом вещей вечных и народа небесного. Злой бог соблазнил этот народ (притча о негодном управителе), сделал так, чтобы часть этих небесных духов упала в эту земную юдоль и заключил их в телах. Сын Божий был послан на землю, чтобы их освободить. Христос ничего не взял из тела Марии. Человеческие души являются ни чем иным, как этими падшими духами.

Read more... )

[2] См. supra, p. 25, n 82.

[3] См. supra, p. 134-137.

[4] Изд.Ricchini, pp. 2-6, 233.

[5] Ibid., p. 248.

[6] Ibid., p. 233.

[7] Изд. Dollinger, p.52; - Изд.  Ilarino Da Milano, p.323. 66.

[8] Изд. Douais, p.114.

[9] Оp. cit., pр. 298-305.

[10] Изд. Dollinger, pр.58-60.

[11] Ibid. p.61; - Dondaine, La hierarchie cathare…I, op.cit., p.303..

[12] Вероятно, в первой редакции текст заканчивался размышлениями, посвященными вальденсам: «Ecclesiam romanam» (Изд.  Dollinger, p. 65). В дальнейшем в документах царит полный беспорядок.

[13] Изд. Dondaine, Le Liber, op.cit., n.21,p.64.

[14] Ibid. p.70..

[15] Ibid. p.77.

 
credentes: (Революція гідності)
·         Summa Райнерия Саккони

            Этот труд был написан бывшим катарским иерархом (ересиархом). Работа эта уже давно известная и используемая, приводит много хронологических данных и цифр.
            В Ломбардии существуют три катарских секты: Альбанисты, катары из Конкореццо и катары из Баньоло. Остальные катары живут в Тоскане или в Марке (Виченца), а также в «Провансе». В целом, они не отличаются от трех первых сект, поскольку имеют общие взгляды[1]. Таково состояние дел на 1250 год – время написания документа.
           Read more... )
credentes: (Революція гідності)
II.1.4.1. ИТАЛЬЯНСКИЙ ТЕЗИС. ИСТОРИЯ

            Документы можно хронологически систематизировать следующим образом:

·         De heresi catharorum in Lombardia[1]

            У истоков катаризма в Ломбардии стоит епископ по имени Марк, который руководил местными катарами в Ломбардии, Тоскане, а также Марке Тревизо. Его «орден» происходил из Болгарии. Некий Папасникитас, или, скорее, Папа или патриарх по имени Никита, прибыл из Константинополя, высказался плохо о болгарском послушании и склонил Марка к послушанию драговицкому.
           Read more... )
credentes: (Революція гідності)
II.1.4. Школы катарские и школы богомильские

            Сходство между списком доктринальных ошибок богомилов и списком заблуждений катаров в «умеренной» их форме, которых в Ломбардии называли собственно «Болгарской Церковью», является столь сильным, что проблему тождества можно назвать наполовину решенной, и остается только выяснить происхождение «абсолютного» дуализма.
            По сути, мы владеем многочисленной информацией, которая только делает этот вопрос еще более запутанным. Мы имеем историческое доказательство существования дуалистического экуменизма во второй половине XII века: Собор в Сан-Фелис де Лаурагэ (Верхняя Гаронна) в 1167 году. [1]
           Read more... )
credentes: (Революція гідності)
II.1.3. Имена богомилов

            Евфимий из Периблептоса (а за ним и Eversio) дают богомилам из Малой Азии имя «христополитане» - граждане Христовы: «Они называются христополитанами, но на западе их именуют богомилами».
            В другом фрагменте он более точен: один из тех, кого он выспрашивал, сказал ему: «Мы не можем привлекать людей другим способом, кроме как одевать монашескую рясу, и принимаем имя христиан». Он добавляет: «Они называют сами себя истинными христианами». [1]
          
Read more... )
credentes: (Революція гідності)
II.1.2. ОБРЯДЫ И ЦЕРКОВЬ

Они говорят, что наше крещение является крещением Иоанновым, поскольку мы уделяем его водой; их же крещение является крещением Христовым, поскольку уделяют его Святым Духом, как они полагают. Поэтому они крестят повторно тех, кто к ним приходит (Зигабен). [1]

Верующий, прежде чем быть принятым ими, должен пройти период воздержания:

Они предписывают своим ученикам усиленно поститься, произносить семь молитв днем и семь – ночью, носить только одну одежду, воздерживаться от телесных сношений с женой. Когда они полагают, что ученик достаточно долгое время придерживается их рекомендаций и выявляет воздержание, они обещают ему крещение (Евфимий из Периблептоса).[2]

Read more... )

Profile

credentes: (Default)
credentes

September 2017

S M T W T F S
     1 2
3456789
10111213141516
17 181920212223
24252627282930

Syndicate

RSS Atom

Most Popular Tags

Page Summary

Style Credit

Expand Cut Tags

No cut tags
Page generated Sep. 22nd, 2017 04:36 am
Powered by Dreamwidth Studios