credentes: (Default)

Истинный образ катаризма. Часть 1-я. Средневековое христианство
Истинный образ катаризма. Ч.1 Контекст. Окончание
Истинный образ катаризма. Ч.2 Катары среди собратьев
Истинный образ катаризма. Ч.III. Одни против всех
Истинный образ катаризма. Ч.4 Узнаваемые повсюду

Истинный образ катаризма. Ч.4 Узнаваемые повсюду. Продолжение
Истинный образ катаризма. Ч.4 Узнаваемые повсюду. Окончание
Истинный образ катаризма. ч. 5. Gleisa de Dio. Метафизика.

Истинный образ. ч. 5. Gleisa de Dio. Метафизика. Продолжение.

Истинный образ. ч. 5. Gleisa de Dio. Метафизика. Продолжение. 
Истинный образ. ч. 5. Gleisa de Dio. Метафизика. Окончание
Истинный образ. ч. 6. Gleisa de Dio. Религия.

Истинный образ. ч. 6. Gleisa de Dio. Религия. Продолжение
Истинный образ. ч. 6. Gleisa de Dio. Религия. Окончание
Истинный образ катаризма. Ч. 7. Особенный орден.
Истинный образ. ч. 7. Особенный орден.Окончание
Истинный образ катаризма.РАЗДЕЛ 2. Ч. 8.
Истинный образ катаризма. Р 2. Ч. 8. ОКСИТАНСКИE ЦЕРКВИ. Продолжение
Истинный образ. Р 2. Ч. 8. ОКСИТАНСКИE ЦЕРКВИ. Окончание
Истинный образ. Р 2. Ч. 9. ЦЕРКВИ ИТАЛЬЯНСКИХ КАТАРОВ.
Истинный образ. Р 2. Ч. 9. ЦЕРКВИ ИТАЛЬЯНСКИХ КАТАРОВ. Продолжение
Истинный образ. Р 2. Ч. 9. ЦЕРКВИ ИТАЛЬЯНСКИХ КАТАРОВ. Окончание
Истинный образ. Р 2. Ч. 10. Экономика, общество, культура
Истинный образ. Р 2. Ч. 10. Экономика, общество, культура. Продолжение
Истинный образ. Р 2. Ч. 10. Экономика, общество, культура. Окончание
Истинный образ. Р 2. Ч. 11. Катаризм и места жительства
Истинный образ. Р 2. Ч. 11. Катаризм и места жительства. Продолжение

Истинный образ. Р 2. Ч. 11. Катаризм и места жительства. Окончание

Истинный образ. Р.2. Ч. 12. Катаризм и места жительства: бурги

Истинный образ. Р.2. Ч. 12. Бурги. Продолжение
Истинный образ. Р.2. Ч. 12. Бурги. Окончание

Истинный образ. Р.2. Ч. 13. Города
Истинный образ. Р.2. Ч. 14. Катарские женщины
Истинный образ. Р.2. Ч. 14. Катарские женщины. Продолжение
Истинный образ. Р.2. Ч. 14. Катарские женщины. Окончание

Истинный образ. Р.2. Ч. 15. Катарские женщины. Искренние сердца

Истинный образ. Р.2. Ч. 15. Катарские женщины. Искренние сердца. Окончание

Истинный образ. Р.3. Искоренение из истории.
Истинный образ. Р.3. Искоренение из истории.Продолжение
Истинный образ. Р.3. Искоренение. Огнем и мечом. Продолжение
Истинный образ. Р.3. Искоренение. Огнем и мечом. Продолжение 1
Истинный образ. Р.3. Искоренение. Огнем и мечом. Окончание
Истинный образ. Р.3. Искоренение. Пастырская деятельность и репрессии
Истинный образ. Р.3. Искоренение. Пастырская деятельность и репрессии. Продолжение
Истинный образ. Р.3. Искоренение. Пастырская деятельность и репрессии. Окончание.
Истинный образ. Раздел 3. Монсегюр.
Истинный образ. Р.3. Монсегюр. Продолжение
Истинный образ. Р.3. Монсегюр. Продолжение 1
Истинный образ. Р.3. Монсегюр. Окончание
Истинный образ. Р.3. Церковь в подполье
Истинный образ. Р.3. Церковь в подполье. Продолжение
Истинный образ. Р.3. Церковь в подполье. Продолжение 1
Истинный образ. Р.3. Церковь в подполье. Продолжение 2
Истинный образ. Р.3. Церковь в подполье. Продолжение 3
Истинный образ. Р.3. Церковь в подполье. Окончание

Истинный образ. Р.3. Европа забыла о катаризме
Истинный образ. Р.3. Европа забывает. Продолжение
Истинный образ. Р.3. Европа забывает. Окончание.

Истинный образ. Р.3. Социальные ереси
Истинный образ. Р.3. Социальные ереси. Окончание.

Истинный образ. Эпилог
Истинный образ. Эпилог. Окончание.

Истинный образ катаризма. Хронология
Истинный образ катаризма. Хронология. Продолжение
Истинный образ катаризма. Хронология. Продолжение 1
Истинный образ катаризма. Хронология. Окончание.
 


credentes: (Default)

ЗАМОК, ГДЕ БОГ ИНОЙ

 

Следующей темой для размышлений, которая кажется мне особенно ясной, когда я заканчиваю эти страницы, является безусловный спиритуализм христианства катаров, черта, из-за которой, возможно, это религиозное движение застыло в неподвижности, остановилось в развитии, а с точки зрения Истории, всегда подвижной, такая остановка неизменно означает смерть.

Будучи бесспорно раннехристианским в своем обряде и глубинном происхождении своей доктрины, христианство катаров можно воспринимать как одну из христианских Церквей ранних времен, в той или иной степени застывшую на каком-нибудь Востоке и воскресшую в собственном смысле этого слова, когда в эпоху Тысячелетия настали благоприятные культурные условия. В XII и даже XIII столетии катаризм прекрасно соответствовал своему времени, будучи наиболее представительным из первых евангелизмов и духовных порывов «интеллектуального» характера в эпоху Абеляра. Можно сказать, что он был даже прогрессивным элементом, благодаря вовлечению класса нарождающейся буржуазии, своей практике денежного обращения и жизни в труде, а также своей пастырской деятельности свободного проповедования и распространения Писания на народном языке.

 

Read more... )
credentes: (Default)

ВМЕСТО ЗАКЛЮЧЕНИЯ: МИФ И ИССЛЕДОВАНИЯ

 

Я бы не могла с интеллектуальной честностью размышлять о катаризме, не проведя расследования исторической эпохи протяженностью в пять веков, особенно в контексте общеевропейских спиритуальных движений средневекового христианства, поскольку только это могло дать мне возможность поставить катаризм на должное место и рассмотреть в характерных для него пропорциях. Не то, чтобы я питала большие амбиции воссоздать катаризм на трех с лишним сотнях страниц и в течении трех месяцев работы. Просто я попыталась связать между собой факты, события, идеи, соединить коннотации, показавшиеся мне новыми, упорядоченно изложить сведения и рассказы, разбросанные по источникам и публикациям. Книга, которая получилась – это всего лишь набросок, а огромный труд еще впереди.

 

Read more... )

 

Бывший завод в Шалабр.

 


credentes: (Default)

ВАЛЬДО-ГУСИТСКИЙ ИНТЕРНАЦИОНАЛ

 

Тех, кто зашел слишком далеко в конкретизации интерпретаций пророческих видений иоахимитов, уничтожали так же жестоко, как и бегинов. Миф о золотом веке смешивался у них с мифом об эпохе Духа, и двойственном, двусмысленном персонаже Антихриста, а также с мифом о возвращении нового императора Фридриха. Что якобы перед своим падением, и тот, и другой, должны будут провозгласить и привести к уничтожению извращенной Римской иерархии.

 

Read more... )

 


credentes: (Default)

ХXI

 

СОЦИАЛЬНЫЕ ЕРЕСИ

 

Катаризм появился и получил свое развитие в XI-XII веках, в контексте великого евангельского пробуждения, среди бурлящих всплесков других движений, более или менее новаторских, более или менее народных. В то время он выявился как наиболее абсолютистское из этих движений, и, разумеется, он и был таковым: непримиримый касательно невиновности Бога Любви в существовании зла и смерти, требовавший буквальности прочтения евангельских заповедей и их применения, он до самого конца придерживался своей логики спиритуальной интерпретации Слова Христова. Он единственный отбросил всякую возможность компромисса с Римом, заявив о себе как о контр-Церкви со всей легитимностью апостольского наследия. И он также единственный не имел возможности эволюционировать, в связи с абсолютным и завершенным характером его доктрины Откровения и Спасения.

 

Read more... )

 


credentes: (Default)

БОСНИЯ И ТУРКИ

 

В Боснии, куда под конец XIV века патаренские жители Чьери ходили получать обучение и consolament, дуалистическое христианство было официальной религией до конца XV столетия, благодаря поддержке и принятию ее именитыми людьми: крупными феодальными семействами, близкими к власти, и коммерсантами, тяготеющими к Рагузе. Сами боснийские баны (правители) были к ней благосклонны. Однако, в конце XIV столетия они заметили приближение турецкой опасности: в 1393 году турки заняли Тырново, столицу Болгарии, и начали нападать на Сербию. Боснийские правители оказались перед выбором: примириться со Святым Престолом и опереться на поддержку венгерской армии, или, наоборот, вести переговоры с турками – стать католиками или мусульманами…

 

Read more... )

 


credentes: (Default)

ИТАЛИЯ, ДЖАКОМО БЕШ И ВАЛЬДЕНСЫ

 

Италия долгое время играла роль убежища, где укрывалась запрещенная в Окситании вера катаров, потому что таковы были тамошние политические и культурные структуры, чрезвычайно затруднившие систематическую работу Инквизиции. Италия не стала жертвой крестового похода, завершившегося вначале вторжением, а потом полной заменой ее феодалов иностранной, подчиненной Риму сословной кастой. С другой стороны, никакая власть, ни светская, ни церковная, долгое время не оказывалась достаточно сильной – поскольку папа и император нейтрализовали друг друга – чтобы потревожить квази-независимость итальянских городов и их патрициата, оказывавшего существенную социальную поддержку итальянскому катаризму, как оказывала ее мелкая сельская знать катаризму окситанскому. К тому же, вскоре между патаренами и гиббелинами – сторонниками императора – установилось молчаливое согласие, позволившее и дальше защищать катаризм.

 

Read more... )

 


credentes: (Default)

ХX

 

ЕВРОПА ЗАБЫВАЕТ О КАТАРИЗМЕ

 

Катаризм, выявившийся на территории практически всей Европы в эпоху Тысячелетия, хорошо различимый среди других размытых евангельских движений того времени, в течении двух столетий исчезал между Рейнскими землями и Болгарией, когда поднялась новая волна новаторских и диссидентских движений, доживших до эпохи великой Реформы. На северо-востоке Европы он пал первой жертвой зарождавшейся Инквизиции: Робер ле Бугр и Конрад Марбургский не оставили после себя ни одного катара. В привилегированных зонах распространения, на территории европейского Средиземноморья, его методически искореняли и вытесняли на восток: последние Добрые Люди из Окситании уходили принимать посвящение в Италию; последние итальянские совершенные уходили для этого в Боснию.

 

 

Read more... )

 


credentes: (Default)

ОГОНЬ ТЕРЗАНИЙ

 

Велика должна была быть тоска, велико горе Пьера Отье в тюрьме «мур» в Тулузе. Бернард Ги не преминул дать ему понять, что маленькая Церковь, которую он пытался восстановить, практически уничтожена. Его сын Жак, его брат Гийом были сожжены, и эта судьба вскоре ожидала и его самого. Он не мог не понимать, что следует оставить всякую надежду, что даже Италия не представляет уже собой надежного убежища для совершенных, и что его маленькая группа, потерпевшая поражение, была последним шансом. Как он мог жить? Он знал, что его Церковь была Церковью Добрых Христиан, Церковью апостолов, которым Христос поверил миссию передавать послание и таинство Спасения до конца времен. Как можно представить себе, что эта Церковь может исчезнуть до того, как исполнит эту миссию? Что Слово Христово умолкнет еще до конца времен? Как вообразить, что последний совершенный умрет до того, как сможет передать Духа-Утешителя?

 

Read more... )

 

credentes: (Default)

 

ПРАГМАТИЧЕСКИЙ ДУАЛИЗМ ГОР


 

Через сто лет после Гвиберта де Кастра в Фанжу, Пьер Отье предстает перед нами великим катарским проповедником, способным реставрировать и оживить настоящую Церковь во всей стране всего лишь с горсткой неустрашимых Добрых Людей. Между Гвибертом и Пьером пролегает столетие войн, массовых костров, разбитых надежд, систематических репрессий, доносов, пыток, вырванных признаний, страха, смертей в застенках, подпольных consolament и бегства. Но и через сто лет после Гвиберта, когда Пьер проходил послушничество в Ломбардии, вера и обряды остались теми же. Подпольная Церковь, после периода неуверенности и упадка середины XIII века вновь воспряла духом и обрела уверенность истинной Церкви Божьей. Бланш де Роде из Тараскона так описывает последних Добрых Людей в 1308 году перед инквизитором Жоффре д'Абли:


 

 

Read more... )

 


credentes: (Default)

РЕКОНКИСТА БРАТЬЕВ ОТЬЕ


 

На землях Каркассона и Тулузы, прочесываемых политическими и церковными властями, катаризм мог разговаривать только шепотом: в графстве Фуа, правитель которого оставался относительно независимым, он мог еще пользоваться некоторой свободой. Трагедией верующих было отсутствие совершенных, невозможность счастливого конца, духовный голод: как услышать голос Добра? У них оставалась только память о проповедях; а те, кто умели читать, пытались услышать его в книгах. И вот, около 1295 года, Пьер Отье, нотариус из Акс-ле-Терм, человек богатый, просвещенный, успешный, имевший многочисленную семью, двоих незаконнорожденных детей и целую родню именитых нотариусов, братьев, зятьев, свояков, живший в Сабартес и заверявший акты самых знатных семейств графства Фуа, почувствовал необходимость вернуться к истокам. В катарской книге, возможно, купленной в разнос – а возможно, находившейся в библиотеке семьи, которая издавна была верующей – он нашел эхо старинных надежд, и, оставив всё свое имущество, отправился с братом Гийомом в Ломбардию, на поиски совершенных.

 

Read more... )

 


credentes: (Default)

 

КАРКАССОНСКОЕ БЕЗУМИЕ

 

В 1285 году в Каркассоне вспыхнул заговор с целью похищения архивов Инквизиции, поскольку пошли «слухи» о неподобающем нарушении процедур инквизиторами Каркассона и Альби, проявляющими максимальное рвение в компрометации лиц, обладающих либо крупным имуществом, которое можно было конфисковать, либо влиянием на местной политической арене, которое можно было бы дискредитировать. Еще и сегодня историки с некоторым сомнением изучают реестры Жана Галанда, инквизитора Каркассона, и Бернарда де Кастане, инквизитора Альби, а также некоторых их последователей. Антиинквизиторская акция скомпрометированных именитых лиц, или тайных «друзей совершенных», как Морлян из Каркассона, в этот период совпала с духом бунта, который все больше и больше вдохновлял население Юга на восстание против доминиканцев и их злоупотреблений.

 

Read more... )
credentes: (Default)

ИЗГНАННИКИ

 

1250-е годы были временем потери мужества, отречений и массового бегства. В течение нескольких лет Инквизиция сменила тип управления: между 1249 и 1253 годами она находилась в обычном распоряжении епископов, которые буквально вымогали из подозреваемых огромные суммы в качестве условия их временного освобождения или залог явки в суд. Находящиеся под угрозой верующие предпочитали использовать последнюю возможность, чтобы нанять проводника и добраться до Ломбардии, где часто селилась иерархия Тулузской Церкви. Соседи и родственники вместе селились в городах изгнания: Генуе, Кунео, Кремоне, Пьяченце, Павии…

 

Read more... )

 


credentes: (Default)
ЦЕРКОВЬ В ПОДПОЛЬЕ
 ХIX

 Раймон VII Тулузский старел, опутанный своими отношениями с папой, императором, королем Франции, проблемами с браком и отлучениями, маниакальным желанием добиться реабилитации своего отца Раймона VI, умершего без церковного таинства и оставленного без христианского погребения. Конец его жизни, если верить Гийому де Пьюлоран, был отмечен прокатолическим рвением, заставившим его устроить последний массовый костер для восьмидесяти катарских верующих на берегу Гаронны возле Ажена в 1249 году. В тот же год он умер. Ему наследовала единственная дочь Жанна и его зять Альфонс де Пуатье, брат Людовика Святого: на случай, если граф и графиня Тулузские не будут иметь детей, Парижский трактат имел четкие и недвусмысленные положения, которые вполне можно было предвидеть. После почти одновременной кончины графа и графини в 1271 году, графство Тулузское и всё, что осталось от зависимых от него земель, было присоединено к королевскому домену. Эта передача тулузских территорий была скреплена инвентарным описательным актом, где перечислялись все местности и сеньории – актом, чрезвычайно ценным для историка – Saisimentum Comitatis Tholosani. Экономически страна становилась процветающей, а население росло. Крестовые походы и войны не привели к опустошению и обескровливанию, как это часто воображают: экономический подъем, начавшийся в XII веке, не был прерван, и продолжался до середины XIV века, до самой Великой Чумы.
В 1271 году край был еще вполне жизнеспособным, но Церковь Добрых Христиан была очень ослаблена.

 

Read more... )

 

 
ЦЕРКОВЬ В ПОДПОЛЬЕ

 

Раймон VII Тулузский старел, опутанный своими отношениями с папой, императором, королем Франции, проблемами с браком и отлучениями, маниакальным желанием добиться реабилитации своего отца Раймона VI, умершего без церковного таинства и оставленного без христианского погребения. Конец его жизни, если верить Гийому де Пьюлоран, был отмечен прокатолическим рвением, заставившим его устроить последний массовый костер для восьмидесяти катарских верующих на берегу Гаронны возле Ажена в 1249 году. В тот же год он умер. Ему наследовала единственная дочь Жанна и его зять Альфонс де Пуатье, брат Людовика Святого: на случай, если граф и графиня Тулузские не будут иметь детей, Парижский трактат имел четкие и недвусмысленные положения, которые вполне можно было предвидеть. После почти одновременной кончины графа и графини в 1271 году, графство Тулузское и всё, что осталось от зависимых от него земель, было присоединено к королевскому домену. Эта передача тулузских территорий была скреплена инвентарным описательным актом, где перечислялись все местности и сеньории – актом, чрезвычайно ценным для историка – Saisimentum Comitatis Tholosani. Экономически страна становилась процветающей, а население росло. Крестовые походы и войны не привели к опустошению и обескровливанию, как это часто воображают: экономический подъем, начавшийся в XII веке, не был прерван, и продолжался до середины XIV века, до самой Великой Чумы.

В 1271 году край был еще вполне жизнеспособным, но Церковь Добрых Христиан была очень ослаблена.

  Read more... )

 
credentes: (Default)

Монсегюр, 16 марта 1988 года.


МЕСТО СЛАВЫ

 

Еще до костра, инквизиторы Феррье и Пьер Дюран, жившие в шатрах крестоносцев, начали допрашивать заложников. Главное расследование среди выживших, от которых сохранилось девятнадцать показаний, началось на следующий день, и продолжалось до мая 1244 года. Допросили всю семью Перейлей. Мы не знаем, как обстояло дело с Пьером Роже де Мирпуа. Он удалился в замок Монгальярд, возле Фуа, и о нем говорили еще около 1260 года, как о «фаидите и лишенном наследства». Мы также не знаем, что случилось с Раймоном де Перейль, его дочерьми и зятьями. Сам же граф Тулузский, на которого возлагали столько надежд, вернулся из Италии только осенью 1244 года.

 

Read more... )

 


credentes: (Default)

КОСТЕР


После неудачного восстания Тренкавеля и фаидитов, граф Тулузский должен был в 1241 году в Монтаржис возобновить свою клятву перед королем Франции, который небезосновательно ему не доверял. Поклявшись «разрушить замок Монсегюр», он организовал нечто вроде пародии на осаду, во время которой больше велись разговоры на тему политики и религии, чем наносились удары. В конце концов, после заключения мира в Лоррэ, знаменовавшего серьезное дипломатическое и военное поражение Раймона VII, в 1243 году французская корона сама решила «обезглавить гидру» и поручила дело разрушения Монсегюра своему каркассонскому сенешалю Гуго дез Арсес.

 

Read more... )


Profile

credentes: (Default)
credentes

September 2017

S M T W T F S
     1 2
3456789
10111213141516
17 181920212223
24252627282930

Syndicate

RSS Atom

Most Popular Tags

Page Summary

Style Credit

Expand Cut Tags

No cut tags
Page generated Sep. 21st, 2017 03:13 am
Powered by Dreamwidth Studios