credentes: (Default)
 «(Иисус) встал с вечери, снял [с Себя верхнюю] одежду и, взяв полотенце, препоясался. Потом влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан.»

(Иоан.13:4-6)

 

Церкви мира сего, поскольку любят трактовать Писание буквально, подходят очень формально к тому, что Господь Наш сказал ученикам Своим: «Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу.» (Иоан.13:14). С некоторых пор в Ватикане в этот день происходит фарс. Папа Римский опоясывается передником и начинает мыть (символически) ноги кардиналам. А весь христианский народ в этот день моет окна.

Но что значил Страстной Четверг для Добрых Христиан? Они трактовали Писание по его духу, а не по мертвой букве. Главным событием Страстного Четверга было Установление Тайной Вечери. Но и это событие Добрые Люди трактовали иносказательно. Господь не имел в виду, что обычное вино, материальное и имеющее свойство превращаться в уксус, вдруг может превратиться в кровь Сына Божьего, а хлеб, который со временем черствеет и плесневеет, превращается в тело Господне. Добрые Люди не верили в Пресуществление. Но Тайная Вечеря не становилась для них от этого менее значимой. Дошедший до нас Латинский ритуал не оставляет никаких сомнений в трактовке слов Господа, которые Он сказал ученикам, возлежа за вечерей, прежде чем отправиться в Гефсиманский сад:

 «Перед тем, как они сели ужинать, Иисус взял хлеб [что значит: духовные заповеди Закона и пророков] и благословил его [что значит: одобрил и подтвердил их], преломил [что значит: объяснил их в духовном смысле] и раздал ученикам Своим [что значит: научил их духовному послушанию]. И Он сказал им: «Берите [что значит: будьте просветлёнными], ешьте [что значит: проповедуйте это всем]…

(Ритуал на латыни, Северная Италия, около 1250 года)

Но прежде чем дать обеты святой жизни, прежде чем взять на себя крест добрых дел и исполнения заповедей, нужно очиститься от грехов.

Понятие греха у тех, кого называли еретиками-катарами, не всегда несет в себе понятие «вины», за которую нужно понести «наказание». Это, скорее, слепота, порабощение, болезнь. Потому и говорится в Писании, что если слепой поведет слепого, то оба упадут в яму, «врач, исцели самого себя» и что «тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее». А потому следует прежде всего очиститься от греха, снять с глаз повязку, мешающую ясно различать добро и следовать дорогой Праведности.

И если не очиститься (как мы помним, Петр вначале заартачился), то не будет тому человеку удела в деле Христовом, не сможет он быть Делателем Жатвы Господней, Божьим служителем. Но грехи не смываются материальной водой. А потому жест с умывальницей и полотенцем - не что иное, как символ. Только Бог прощает грехи. Он посылает прощение через Своих служителей тому, кто полон раскаяния и готовности не грешить больше.

Только полностью «очистившись», человек сможет принять в свое сердце Духа Святого, и стать сотрапезником Господа:

«Иисус же сказал им: «Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть плоти Сына Человеческого [что значит: если не будете соблюдать заповеди Сына Божьего] и пить крови Его [что значит: если не примете духовного смысла Нового Завета], то не будете иметь в себе жизни…»

(Ритуал Христиан на латыни).

Иными словами,

«Иисус отвечал (Петру): если не умою тебя, не имеешь части со Мною

(Иоан.13:8)

И вот что значит Пречистый Четверг: следует предуготовить себя, очиститься настолько, насколько это в наших силах. Да, грехи прощает Отец Небесный, но ведь  человек, живущий в самодостаточной иллюзии собственной правоты и не желающий выйти из зоны комфорта, даже и не подступается к этому. Такой человек далек от Господа, как бы много он не болтал о сакруме. Но ведь сказано: «Приблизьтесь к Богу и (Он) приблизится к вам» (Иак. 4:8) Так что стоит постараться стать такими, чтобы в наш час ангел Божий сказал:

 

«Омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь» (Иоан.13:10)

 

Стать такими, какими знал нас Бог.

            

credentes: (Default)
  

Дуализм (II)

 

            Если мы забудем о том, что тысячу лет богомило-катаризм отождествлялся с манихейством, то сможем, без всякой парадоксальности, сказать, что онтологический дуализм является, в сущности, одной из наименее характерных черт катаризма.

            В монистической схеме позднего иудаизма и иудео-христианства Бог окружен двумя помощниками, одного с левой (или северной) стороны, отвечающего за зло, за отмеривание справедливости и наказания, а с правой стороны другого, отвечающего за добро и за творение[1].

            Схема «умеренных» катаров, болгар, Interrogatio, состоит в том, что одно из этих существ было ответственно за зло на протяжении семи тысячелетий после своего бунта. В схеме «радикальных» катаров часть божественных созданий «пала» в ничто. Алгебраически мы все еще имеем дело с чистым монизмом. На самом деле, это ничто сильно объективировано.

Read more... )

[2] Изд. и пер. C. Blanc (Sources chrétiennes n° 120, Paris 1966, p. 142, и см. p. 114, n. 2..

[3] Vie de Moïse, PG 44, c. 333, цит. по J. Daniélou, Platonisme et théologie mystique, Essai sur la doctrine spirituelle de saint Grégoire de Nysse, Paris 1944, p. 35.

[4] De Principiis, изд. Koetschau Leipzig 1913, p. 47, выдержки из Иеронима, Ep. ad Avitum, PL 22, c. 1060.

[5] Contra adversarium Legis et Prophetarum: Манихеи, несмотря на то, что не признают Книгу Бытия и против нее клевещут, признают однако, что мир создал добрый бог, но из субстанции другой природы. Изд. Bened., t.VIII., p.849.

[6] См. Harnack, Marcion, Darmstadt 1960, pp. 74 и далее.

[7] Op. cit. supra, pp. 334 и далее.

[8] Augustin, Contra Adimantum, Acta Archelai, e t c .

[9] Contra adversarium..., ibid.

[10] Ibid, рр..847-848..

[11] См. H-C. Puech, Le Traite…, op.cit., p.189. Притча 3 , которая, вероятно, считается заимствованной из Вознесения Исайи. Однако с равной степенью вероятности можно было бы предположить Книгу Еноха, подобно как и контекст раннего славянского христианства.

[12] Цит. по Borst, op. cit., p. 152, n. 3.

[13] Lucifer qui ante, dum erat in celo, Lucibel vocabatur : показания пастуха Жана Маури (начало XIV века, J. Fournier II, pp. 492-510 ; - Показания 1244 « Кастельсарацен, Doat XXII, f"> 12 v" ; - По поводу бегинов, (Монпелье, начало XIV века.,

Doat XXVII ff»» 58 v°, 59 r", 62 v».т. 3.

[14]  См. Годфруа и другие словари.

[15]  Tatien, Discours aux grecs, изд. Puech, p. 117 ; - Тертуллиан и Лактанций цитируются по J. Turmel, Histoire du diable, Paris 1931, pp. 14-15 ; - Григорий Нисский, Grande catéchèse, PG 45, c. 28 ; - Св. Григорий цит. по Turmel, ibid.. 

 
credentes: (Default)
 «Ученики сказали Ему: Равви! давно ли Иудеи искали побить Тебя камнями, и Ты опять идешь туда?»

(Иоан.11:8)

 

Воскресив Лазаря, Господь наш Иисус Христос объявил, что собирается идти опять в Иудею. Было ли это разумным решением? Ведь Сын Божий знал, что фарисеи и первосвященники уже выдали приказ схватить Его. И уже было, что иудеи брались за камни, чтобы закидать Его ими. А поскольку Иисусу Христу были ведомы времена и сроки, то Он знал, на что шел. Поистине, у Его учеников было больше «стратегического мышления». Спрятаться в пустоши, отсидеться, переждать трудные времена…

Но не для пустоши пришел в этот мир Господь. «Когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), чтобы искупить подзаконных» (Гал.4:4-5). Господь пришел не умереть, ибо то, что вечно, не умирает, но чтобы освободить из-под ярма этого мира все души Божьи.

Можно возразить: в селениях среди пустошей также жили люди, которым можно было бы проповедовать. Зачем нужно было подвергать себя риску и идти в Иерусалим?

А зачем нужно было апостолам и ученикам апостолов первых лет христианства идти в города и новые земли проповедовать? Зачем Добрым Христианам 14 века надо было покидать относительно безопасное убежище в Италии, чтобы вернуться в Окситанию? Ведь между возвращением в земли французского короля и мученическим концом тогда можно было поставить знак равенства.

Проповедь под родимым кровом, в кругу родных и друзей, это, конечно, очень хорошо. Близкие люди тебе доверяют, а потому евангелизация народа идет гладко. Но если ограничиться проповедью «в кругуу семьи», не превратится ли Церковь Божья в клуб или «тайное учение». Отец Небесный послал Сына Своего в этот мир выкупить из-под власти Сатаны всех людей, все души. А Тот, в свою очередь, избрал учеников Своих и заповедал им «идти по всему миру и проповедовать Евангелие всему творению Божьему» (перефр. Мар.16:15).

Но почин положил Господь. Когда «приближалась Пасха Иудейская, многие из всей страны пришли в Иерусалим, чтобы очиститься. Тогда искали Иисуса и, стоя в храме, говорили друг другу: как вы думаете? не придет ли Он на праздник?» (Иоан.11:55-56). И Он, конечно же, пришел. Ибо другого пути не было.

Хотелось ли Ему идти в Иерусалим? Он Сам сказал: «Душа Моя теперь возмутилась; и что Мне сказать? Отче! избавь Меня от часа сего! Но на сей час Я и пришел.» (Иоан.12:27)

Всякого, кто восстает против князя этого мира, ждет своя Голгофа. Но если мы будем отсиживаться дома на кухне, свобода не постучится к нам в двери. Ее нужно выбороть.

В это воскресенье (называемое в Украине Вербным), народ в Иерусалиме встречал с пальмовыми ветками Сына Божьего, едущего по улицам города на молодом осле. Но для того, чтобы истинно встретить Того, Кто пришел освободить нас из ярма рабства, нужно не махать вербными ветками, но взять на плечи крест добрых дел. Несмотря на опасность Голгофы. Ведь рабов в рай не пускают. Только для свободных духом сказано:

 «Ликуй, дочь Сиона: Грядет Спаситель твой; награда Его с Ним и воздаяние Его пред Ним.» (Ис.62:11).

             

credentes: (Default)
 Перед тем, как ехать домой, мы остановились на пару дней в венгерском пограничном селе Барабаш. Мы жили там буколической жизнью - собирали виноград и орехи, а Рустем гонялся за маленькими косулями. 




Read more... )
credentes: (Default)
 Світлина від Cathares et Protestants.


Деревни, подчеркнутые красным, упоминаются в реестрах Инквизиции 13-14 веков, как дававшие приют еретикам. Те же места в начале 16 века охвачены протестантизмом (пока это все не исчезло под ударами Католической Лиги...)

https://www.facebook.com/catharesetprotestants/photos/a.139092582841840.36797.127411380676627/786963394721419/?type=3

credentes: (Default)
 Апрель 2008 года. Парки Львова

 

Когда весна во Львове вступает в свои права, все леса возле города покрываются такими вот красивыми цветами с не менее красивым названием «анемоны».

 

 

Read more... )
credentes: (Default)
 На следующий день, поскольку была хорошая погода, мы снова выбрались в Будапешт. 
Из метро мы вышли вот тут. Это знаменитый Крытый рынок. 



Read more... )
credentes: (Default)
 Мы гостили в Венгрии целую неделю, и однажды отправились погулять в Будапет. Началась наша экскурсия ранним утром, в городском парке



Read more... )
credentes: (Default)
 Montsgur, les cathares, commmoration, catharisme

Монсегюр, 15-й день передышки

Ночь подходила к концу, и синева горизонта окрасилась в пурпур. Вот уже исчезли последние звезды, словно их вымел одну за другой ледяной ветер. Последние туманы цеплялись за холмы где-то в стороне Каркассона. Вокруг Монсегюра высокие снежные горы уже ускользнули из мрака ночи. Утренняя звезда в последний раз сверкнула в небе, словно последний светильник, звезда падших ангелов в их последние минуты.

Внизу, под скалой, всю ночь не гасли огни. Слышались голоса солдат, и лязг их оружия, они идут!

Добрые мужчины и добрые женщины находились возле своих домов, они все были там. Они ждали, пробужденные от ночи без сна и сновидений, ждали свидания со смертью как последнего избавления от жалящих укусов снега и холода. Епископ Бертран Марти последний раз проповедовал о том, что Царство Божье не от мира сего, и что Святой Дух войдет в самое сердце огня, чтобы забрать у зла друзей Божьих. А души праведных встретят ангелы света и отведут их к Отцу Небесному. Молитва поднималась ввысь тихо, как песня:

«Отче Святый, Боже правый добрых духов, дай нам познать то, что ты знаешь, и полюбить то, что ты любишь».

Из книги Жана-Луи Гаска «Однажды была вера: Монсегюр», изд CS.

http://patrimoinecathare.blogs.lindependant.com/archive/2017/03/03/montsegur-15-jours-de-treve-mars-1244-224100.html
credentes: (Default)
 РАЗДЕЛ  III

 

ТИПОЛОГИЧЕСКОЕ РОДСТВО

 

I. ДОКТРИНАЛЬНЫЕ ТОПОСЫ

 

Новый Завет (I.2.)

 

            Независимо от того, идет ли речь о цитатах, включенных в аутентичные катарские трактаты, или о Новом Завете, который был подшит к Лионскому Ритуалу, или же о том экземпляре, в заключении которого был переписан Interrogatio Johannis в Венской рукописи[1], всегда мы имеем дело с Вульгатой.

            Аграфы, только одна из которых зафиксирована документально[2], вероятно, относятся к западноевропейским катарам, разве что они являются более ранним заимствованием.

           Имя Христа, которое в небе должно звучать как Иоанн, предполагает удаление фрагмента Иоанн, 1: 6-8 как неуместного[3]. Венгерский Новый Завет XV века, считающийся в целом гуситским, содержит купюры в Прологе Евангелия от Иоанна. Если подтвердится гипотеза Т. Кардоша[4], согласно которой на это истолкование оказали влияние боснийские патарины, можно бы было с большой долей вероятности признать, что Евангелие от святого Иоанна было лишено всех цитат, касающихся Иоанна Крестителя как Предтечи.

Read more... )

[2] «Иисус сказал, что с этого времени Он уже не будет в руках грешников» (см. Supra., p  32).

[3]  Cм. R. Bultmann, Dаs Evangelium des Johannes, Gôttingen 1956, p. 29..

[4]  A Huszita biblia keletkezese, цит. по B. Primov, Les Bougres, Paris 1975, pp. 267-268.

[5]  Cм. R.-M. Grant, La Gnose et les origines chrétiennes, Paris 1959, p. 43, цитируется D. Flusser, The Apocryphal Book of Ascensio Isaiae and the Dead Sea Sect, в Israël Eploration Journal III, 1953, pp. 30-47; - E. Tisserant, Ascension d'Isaïe, Paris

1909, pp. 62 и далее.

[6]  Opus imp. in Mattheum, PG 13, c. 881 ; PG 11, c. 65, приближено к Евр. 11:37.

[7]  PG 42, c. 176 ; PG 41, c. 679.

[8]  In Isaïam, PL 24, cс. 622-623.

[9]  Райзенштайн (op.cit., p.312) делает безосновательную аллюзию на Тациана.

[10] Венецианская рукопись, Bibl. Marciana fonds Nanni n" 128, ex-codex Grecus II. (106-1169), incipit : π;07ελθο 'Ί όίγ^ο; Ίωζνν/,ς Τω Κυο·ω ε·'πεν, Κύ;·ε..(f° 224 r° -  227 ν ), следующая за проповедями Антиоха-монаха, Анастаса из Синоиты, Ефрема и Ипполита.

[11]  Понятие о литературной ценности данного произведения могут дать отрывки из него: «Воскресенье есть Господом, а Господин был в Воскресенье», «Агапа светлее солнца, яснее месяца, глубже моря» и т.д.

[12]  «Бог его установил. Он соединил ангела с человеком, устанавливая святое Воскресенье над всем Своим домом. Он сделал Шабат пустым и позволил во время него работать» (f 223, I. 16-19). Райзенштайн попробовал сделать определенное сравнение. Начинает он с Interrogatio , с абсолютно пустопорожнего рассуждения на тему восьмого дня. Он не мог не знать о рукописи из Библиотеки Марки, о которой вспоминают Тило и Шмидт. Скорее всего, он решил не привлекать ее к дискуссии (op.cit., p.314). Но существуют позитивные моменты в исследованиях немецкого эрудита. Добавление κοά πορι  в Ио.1:34 , легко различимое в Interrogatio (op.cit., p.304), встречается в некоторых версиях; упоминание о тридцатилетнем человеке и камне, брошенном в пропасть, фигурируют в апокрифическом откровении Иоанна, но его невозможно датировать (цит. по Райнштайну, op.cit., p.294).

[13] Et facta est faciès eius sicut ferrum calefactum, Reitzenstein, p. 299.

[14] Изд Vaillant, Paris 1952., p. 39.

[15]  bid., p. 19 ; - Reitzenstein, p. 299.

[16]  Henoch ministrum suum, et elevavit Henoch super firmamentum..., p. 303..

[17]  Apocryphes bogomiles et apocryphes pseudo-bogomiles, в Revue de l'Histoire des Religions, t. 138 (1950), pp. 22-52,176-218.

 
credentes: (Default)
 А приехали мы в городок Эрд, недалеко от Будапешта. Пригласил нас туда знакомый англичанин, который купил "домик в деревне". 
Городок этот старый, упоминается еще с 13 века. Но какого-то старого квартала там нету. Вот так выглядит его центр.




Read more... )
credentes: (Default)
 II.4. МЕССАЛИАНЕ

 

            Византийские авторы, как мы уже видели это на примере Анны Комниной, описывая начала богомильства, часто связывали мессалиан с павликианами. Но если павликиане были существами из плоти и крови, то ничто ни в Догматическом паноплионе Евфимия Зигабена, ни в труде Пселла[1] не позволяет судить, что на самом деле существовала секта, которая старалась возродить старинную сирийскую ересь или которая происходила от нее.

            Все, что можно сказать по этому поводу, так это то, что они слыхали от Епифания или Теодорета, как некоторых их современников критиковали за карикатурно монашеский способ жизни, за то, что они углублялись в молитву до экстаза, прежде всего, занимаясь изгнанием демонов и стремясь воссоединиться со своими ангелами-хранителями. Временами такое поведение они могли заметить и у настоящих монахов, таких, как ученики Константина Хризомаллоса, или тех, кого позже назвали иссихастами.

Read more... )

[2]  См. G. Scholem, Ursprung und Anfange der Kabbala, Berlin 1962. Пер. J. I.oewenson, Les origines de la Kabbale, Paris 1966.

[3]  S. Shalhar, Le catharisme et le début de la Cabale, в Annales Economies, Sociétés, Civilisations, 29й вып., Париж 1974, pp. 1185-1210.

[4]  См. По этому поводу L, Coulon,Khouan-es-Sefa, les Frères de la Pureté, в Cahiers d'Etudes cathares, n* 7 Arques 1950, pp. 148-156 ; n° 11, Arques 1952, pp. 136-144 ; - H. Corbin, Trois entretiens sur l'Histoire spirituelle de l'Iran, в Cahiers d'Etudes cathares, n* 32, Arques 1957-1958, pp. 243-252 ; - n" 33, Arques 1958, pp. 9-18.

[5]  Catharisme médiéval et Bogomilisme, в Oriente ed Occidente nei medio vo, Converno di scienze morali, storiche e filologiche 1956, Accademia Nazionale dei Lincei, Atti dei Convegni 12, Rome 1957, p. 88.

[6] То, что катары якобы уделяли крещение мертвым, является ошибкой Рейтценштайна (op.cit., s. 34, 44, p.84), впрочем, единственного, как признает Loisy (A.Loisy, Le Mandeisme,  Париж, 1934, с.128).

 
credentes: (Default)
 Любимым местом для Рустема в Бонне является такой "угол" между реками Зиг и Рейн - так называемый "собачий рай". 


Read more... )
credentes: (Default)
Монсегюр. 2 марта 1244 года каструм сдался.  Было объявлено перемирие на 15 дней. Все это время жители каструма отчаянно ждали подкрепления, которое так и не подошло. В воскресенье 13 марта 20 человек попросили о принятии крещения Духом Святым, consolament. 16 марта "еретиков грубо выволокли из каструма и сожгли у подножия горы"

https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10212524969148622&set=a.10209332902908961.1073741825.1514864832&type=3&theater

фото Жана-Луи Гаска


Світлина від Jean-Louis Gasc.
credentes: (Default)
 Львов является туристическим городом. В любое время здесь полно туристов. Но март –не лучшее время посещать Львов. Стаявший снег еще не проник в землю и везде стоят то лужи, то откровенные болота. Но для владельцев собак плохая погода – не отмазка. Нечего сидеть в теплой кухне и пить кофе. Нужно подорваться и вывести пёсю куда-нибудь на природу. Хотя бы в парк Косцюшка. Этот парк, наверное, самый маленький во Львове. Когда-то эти «мокрадла» (влажные, подтопленные почвы) принадлежали иезуитам. Они провели мелиорационные работы, отчего в «Иезуитских садах» стало возможно хоть что-то выращивать. А потом, когда у монастырей в Европе стали массово отбирать земли, «Сады» перешли на баланс города. После Весны Народов парк был назван именем Тадеуша Косцюшко. Во время совдепа парк переименовали в «Парк им. И.Франка», но коренные львовяне, несмотря на патриотизм (подозреваю, просто по инерции) называли его «Косцюшко». Там сохранилась беленькая ротонда, где любят фотографироваться влюбленные. Сфоткались и мы с Бертой.

 

 

Под конец марта и в гнилом климате Львова начала пробиваться травка. И мы стали заходить подальше ближайшего городского парка «Косцюшко». В частности, заехали в «Ореховый гай». Почему он так называется – для меня остается загадкой. В то время он представлял собой несколько изгаженных человеческим фактором озерец, берега которых поросли хвойно-лиственным лесом. Но Берта была рада хоть какой-то водной глади и требовала бросать ей палочку. Мы не позволяли ей полностью лезть в воду.

 

 

Теперь озеро, которое находится ближе всего к жилмассиву, облагородили. Раньше оно было большое, но сплошь мелкое, а берега его поросли камышом. В нем гнездилось много диких уток. Теперь половину озера засыпали, отчего вторая половина стала глубже. Сейчас в летнее время там купаются, загорают, и даже катаются на единственном катамаране. Хорошо ли это? Скорее всего, нет. Но, с другой стороны, мы с Рустемом вот уже два лета приходим сюда искупаться. В других водоемах Львова вход либо платный, либо с собаками не пускают, либо и то, и другое. А в «Горіховому гаї» к владельцам собак пристебываются разве что одинокие идиоты, которых можно и послать. Но на снимке все еще выглядит по-старому. Камыши, большая площадь водного зеркала… Берта чувствовала дух прилетевших диких уток и радовалась. А радость свою она всегда выражала, падая на спинку и дрыгая лапками.

 

credentes: (Default)
 II.3. ПАВЛИКИАНЕ

 

            С самого начала исторических исследований в этой области царит всеобщее согласие по поводу того, где следует искать начала средневекового дуализма - у павликиан и месалиан. Труды последних десятилетий касательно связей между богомильством и катаризмом, сталкиваясь с проблемой «абсолютного» дуализма, а также с тайной драговицкой школы, видели в павликианах единственное решение проблемы. Поскольку были павликиане в Филипополисе (Пловдиве), почему бы не разместить там Драговицу, чтобы снять вопрос?

 

Read more... )

[2]  Ibid., pp.179-180.

[3]  Пер.. J. Gouillard, Les sources grecques pour l'histoire des Pauliciens d'Asie Mineure, в Travaux et Mémoires du Centre de Recherche d'Histoire et Civilisation byzantines, t. 4, Paris 1970, p. 8.

[4]  Источники для изучения истории павликианского движения, Ереван, 1961.

[5]  The Paulician heresy, La Haye-Paris 1967.

[6]  The Key of Truth, A manual of the Paulician Church of Armenia, Oxford 1898. Перевод K. Ter Mkrttschian, автора классического труда Die Paulikianer im byzantinischen Kaiserreiche, und verwandte ketzerische Erscheinungen in Arménien, Leipzig 1893. 

credentes: (Default)
 В конце станции той линии метро, которая проходила мимо дома, где мы жили, за Сеной, находится городок Сен-Клу. 
Это мост через Сену.




Read more... )
credentes: (Default)
 Как я уже писала, в Булонский лес мы ходили часто, особенно в хорошую погоду




Read more... )



Profile

credentes: (Default)
credentes

July 2017

S M T W T F S
      1
2 34 5678
9101112131415
1617 1819202122
23242526272829
3031     

Syndicate

RSS Atom

Most Popular Tags

Page Summary

Style Credit

Expand Cut Tags

No cut tags
Page generated Jul. 27th, 2017 06:45 am
Powered by Dreamwidth Studios